“也就是说，如果信徒因为身体的病痛前来求助，牧师只能从各方面来解答他的疑惑，决不能用‘这是主的旨意，这是天意，这是你在赎自己的罪孽，我们每个人降生世上都是有罪的，这是罪过的表现’来进行安慰。标准答案是先试图解决他的病痛，如果不能，就告诉他去医院，宗教无法治愈他的疾病，如果医院无法解决他的病痛，那么，告知他这是因为社会的科学技术还没有进展到那一步，但他可以在有限的时间里继续推进科技进步，这样，在他死后，或许能够受到他所信仰的神明的庇护，注视和见证着社会进步，解决他的病痛。”
翻译到这里的时候，哪怕是史密斯也不由得露出了一丝幸灾乐祸的笑意，这笑意中多少有一种身为活死人的优越感在，而毕坚信已经无力去计较这些了，他的脑瓜子嗡嗡的——谢天谢地，在这一整段话中，总算有了一句和主有关的话语是被允许的，虽然还要加个‘或许’——或许能够受到他所信仰的神明的庇护，也只是或许而已！
因为，按照外交官的解说，既然没有任何科学事实能够复现死后世界，确定有神明存在，那么至少所有信仰移鼠和真神的教士就不能明确地说死后有天国，当然了，也因为没有任何科学事实能够证伪，所以他们大概是可以严谨地表达，或许死后是有这种情况存在的可能。
真是谢谢他了，要是连这个也不许说，那他们这些传教士成什么了？完全无偿地在业余时间为平民服务的大善人？连信仰捐赠都不许收？毕坚信甚至有种很委屈的感觉，他感到买活军麾下是真有高人在的，看似是不禁止宗教在境内存在，但几条规定一下来，基本就把传教的路完全堵死了——平民倒是可能乐意往教堂来，因为在这样的规定下，他们什么钱都不用花，还能获得精神慰藉，但教士们能给他们提供什么啊，什么合法的收入都没有，也不能传教，然后还随时可能被抓到更士署去，（外交官明示）被关上好几个月，等他们抽出手来调查再被放出来……
就算是再虔诚的羔羊，经得住第几招？毕坚信说不出来，他一点信心都没有，固然，传教士都是信仰特别坚定而又大胆的年轻人，但毕坚信也知道，他们很多人成为教士只是因为没有别的体面职位供给，教士算是向富裕家庭和小贵族的次子和小儿子们打开的一条上升通道……在一个全新的，充满了机会的环境里，有多少人会完全舍弃别的机会，甘守清贫寂寞？
难怪移鼠会在华夏损失惨重，那么多传教士，不是转职做了知识教的祭司，就是成为买活军政治的狂信者，在港口就职，就没有谁能在买活军的环境里坚持下来，继续做牧师的……
曾经让他们窃喜的消息，现在身处其中，才体会到了移鼠会的无力，完全丧失了幸灾乐祸的心情，反而有点儿同病相怜……毕坚信完全不知道自己该如何斡旋——买活军就没打算和他们斡旋，斡旋至少要建立在双方是平等且相似的组织这个基础上，而且双方最好都握有一些筹码，但现在可以明确的是，买活军手里的筹码实在是太多了，而且他们并不一定优先寻求合作，他们优先寻求的是对自身话语权的绝对尊重甚至是服从，如果有人胆敢挑战他们的权威，他们是不在乎通过各种手段发起战争的。
且不说得罪买活军的严峻后果，就说商谈好了，毕坚信该用什么身份来商谈呢？买活军提出的通航四条，明确是向着欧罗巴各国的政府而去，毕坚信发觉，这个政教合一的政权，巧妙地利用了现在欧罗巴政教分离的趋势，让教会在这件事上完全没有发言的权利，只能选择服从或者离开，他们不但没有任何媾和的筹码，也没有暴力作为自己的后盾——国王会因为买活军一视同仁的宗教政策反对通航四条吗？从各种意义上来说，都完全不会，那么，教会就只能默然承受这样的损失了。
或者说，对于国王来说，教会损失一些传教士，这样的利益减损，相对于商业和军火贸易能带来的滚滚财源，是完全可接受的，即便教会，站在大局来看也能承认这一点。反正坎特伯雷大主教又不需要为这‘大体获利、局部受损’的局面负责，如果有人出来质疑受损的局部，即这些可敬的，精心培养的传教士往魔鬼方面的转变，那么，他让毕坚信来为此负责就可以了。毕坚信面对国王和教会的双重压力，他还能说什么呢？除了承受这样的罪责来报偿自己的罪责之外，实际上他并没有任何别的选择。
这可真是个苦差……毕坚信嘴巴发苦，他嗫嚅着，好半天才勉强从这些规定中寻找到一丝缝隙，“那么，如果我们这些神职人员都留下来，并且通过了政治考试，我们能……继续从事宗教活动吗？贵方有没有针对这一条的规定呢？毕竟，在一路到此的旅程中，我们看到了知识教的教堂，还有道教、儒教、佛教的寺庙……民众似乎也还在继续使用它们……”
与此同时，水手史密斯则喜笑颜开了，毫无疑问他也会因此安享一大笔政审分，全能善的神色则变幻莫测，似乎在捉摸着圈名的标准，他试探着问，“我听说，尊敬的谢殿下是一名先知者……”
毕坚信的心脏狠狠地抽搐了一下——先知！当然，欧罗巴也不是没有人鼓吹先知者，但是从没有人和谢双瑶一样，如此肆意而细节地使用自己的先知能力……
难道这真是一尊行走在世间的真神？