【阶级之所以成为阶级，是因为其拥有绝对的普遍性，凡是拥有超出自己耕种能力土地的地主，都希望将通过佃租实现的剥削正当化，而其中是否有一两个特例，也就是局部，背叛了阶级利益，这是阶级的局部特性。承认阶级的存在，并不妨碍阶级中的个体以主观能动性，审视阶级利益，学习政治知识，进行阶级的转换。】
武叔卿也是无奈，摇头道，“这就要从《政治与社会》说起了……”最近转码严重，让我们更有动力，更新更快，麻烦你动动小手退出阅读模式。谢谢
【天下间能够诚意慎独的君子，到底有几人呢？此为君子极高境界，那必然极为稀缺，天下间的君子如此之少，少到根本不应该将其作为政治理论进行谈论，凡是政治关系，必然包括了经济关系，君子拥有经济关系吗？阶级利益是必然拥有经济关系的。刘起东老所宣扬的心学，既不包括对经济关系的规范，也不包括对阶级利益的划分和约束，更应该归为对道德的号召、追求，以及对于哲学的阐述，完全不是一种政治理论……】
道德、哲学、政治！这又是买活军提出的新东西，而且还是天一君子从同样的教材中总结出的新东西！武叔卿在注解中还看到了这样的话语：哲学是对世界的基本和普遍问题进行研究的学科，中级班将推出《政治与哲学》教材——看起来天一君子是先读到了这本教材了！难道他本就是谢六姐身边的近人，那篇文章只是唱的双簧，还是因为那篇文章，得到了谢六姐的青睐，得以先学到了道统要义？
不论如何，武叔卿也不能说出刘老赢得了这场论战的话来，因为天下君子稀少，这是所有人都无法否认的事实，甚至连刘老都无法完全做到慎独、诚意，而按照买活军的叙述，阶级的存在，就犹如士农工商一样，是非常普遍的。武叔卿觉得这也不是脱出了儒家的新东西，只是将三教九流换了个方式说出而已，真正的新东西其实就在于一点，那便是政治关系一定要包涵了经济关系在内，而新的经济关系又会呼唤新的政治关系。
买活军那里，除了士农工商之外，出现了新的，以机器为生产工具的经济关系了么？这是他看完教材后颇为感到好奇的一点，按照他们自己的说法来讲，如果没有新的生产工具，社会也是无法往大同前行的，那么眼下买活军那里没有地主的现象其实也只是昙花一现，注定是要崩溃的……
要说武叔卿对于买活军那里的情况没有一点好奇，那是假的，不论是作为医学大家、儒生，还是一个老练的官员，武叔卿都很想去买活军那里看一看，但他也知道，这注定只是一点遐思了，人一辈子，到了他这年岁，总不能晚节不保，真要去，也只能和沈士宏一般，在致仕后以治病的名义暗中去看一看：要说这沈家也是有些张扬了，去看病就悄悄地去，怎么连宋一衷都知道了？对景儿难保又不挨参……
买活 第253章 新的敌人正在聚集
山阳道这里，自古以来便是以耕读为贵，所谓的耕读那自然不是一家人一亩地能供出个读书郎，多是家里四五亩余田，几家佃户耕种，这样省吃俭用，才能供得上家里的儿郎们都认字，再选一个最聪明的去继续往下读书，考一两次秀才，若是考不上，家里再回来种田——这样的人家，在乡间也被认为是忠厚有威望的，突然间说他们是剥削阶级，这叫他们如何能够服气？
偏偏识字的还多，且买活军的教材都是白话，又好懂，不到一两个月，登莱这里纷纷都在议论此事，更有一些极为抵触的地主，到处散布谣言，说此次登莱疫情，是买活军有意散布，牛痘只是谎言，种了牛痘的人都死状凄惨离奇云云。于是登莱一带，百姓农户，对于买活军的戒心又重新提了起来，不少暗中发展信仰的白莲教无生老母坛，也被人给捣毁了。
按道理来说，武叔卿等敏朝官员，应当对此事喜闻乐见才对，毕竟买活军不得民心，对于朝廷来说该是好事。君不见多少反贼头领，都是朝廷带头传播其恶，不把它说成三头六臂，吃人肉喝人血的大怪物，那都算是客气了。这个谣，便是辟了也无用，因说话的都是本地德高望重的地主人家，第二是想辟也不能辟，哪有为反贼说话的道理？
到此时为止，买活军虽然和朝廷的关系自然不佳，但在民间的名声肯定还是很好的，辽东和山阳隔海相望，辽东乱了，山阳道还能有好的？买活军支援东江军，这是秉持着文明大义，而且怎么看，其主谢双瑶那都是能文能武，可农可兵，手中工巧仙器无限，说句大逆不道的话，便是换这样的人做了皇帝……又有什么不好呢？虽说是天下乌鸦一般黑吧，但敏朝的乌鸦，却是只见其黑，不见其的好处，而买活军的乌鸦好歹还能叨些仙种回来，叫人不必为粮食发愁，还有叨些神药回来，叫人不必再恐惧疫病呢。
自然了，不愉快的事那也是有的——虽然不是买活军的人做的，却也和买活军有关。由于《周报》在山阳道境内的泛滥，天花可以防治的消息也立刻散播了开来，人们对于防天花、防出血热的急切，是不分阶层的普遍，譬如说出血热，一旦《周报》上说了出血热和老鼠有关，先是京城附近的小县大肆捕鼠，随后，见朝廷装聋作哑并不加以制止，捕鼠之风顷刻间席卷北方——北方也是出血热的高发区，只要境内流行过出血热的州县，打鼠都是咬牙切齿，连乞丐流民都没有半点的懈怠。