假如克苏鲁小说都是纪实文学/无限读档，把末世扼杀在萌芽中(110)
“我连天主教、东正教、新教的关系都搞不清楚，”洛书痛苦地捂住额头：“所以它们仨到底有什么区别？”
程玖不孚她的期望，言简意赅地总结道：“真理教拜混沌，自由教拜一切邪神，进步教也拜混沌，但比真理教更激进。”
“……那是够自由，”黎鸣霄不知道怎样表达他的震撼，顿了顿，又问：“进步教激进在哪里？”
“根据目前查到的信息，”程玖：“真理教的教义，是根据《理智之书》的预言，在‘群星归位之时’迎接混沌的降临，前往神国；而进步教认为《理智之书》是伪作，如果教众不主动采取行动，那么混沌便不能降临。”
“……我有点理解了，”洛书总结：“他们不愿意傻等预言的迹象出现，要主动采取一切疯狂的行动，把整个世界拉入混沌？”
程玖点头：“属于真理教徒都觉得他们太极端了——在真理教中，其实还存在一些‘保守派’，这些人可能并不是真的想让混沌降临，只想借用，或者更直白地说，是利用混沌的力量，获取现实世界的财富和权力。”
“保守派提出，进步派的行动会导致整个组织提前暴露和招来打击，把他们踢了出去，所以才有了进步教。”
洛书乐了：“邪教徒觉得你太极端了！”
在安宁教授的《邪教心理学》中曾经谈到，“信仰不绝对，就是绝对不信仰”是邪教几乎无法避免的毁灭之途，教徒需要表现得更“虔诚”更“圣洁”，那么就要不断提出更极端的口号，于是教义也就难逃极端化的命运，最终在疯狂中灭亡。
从连山委员会不断完善的“华夏邪教活动大数据”中，可以看出，80年代后，原本古井无波的邪教活动曲线忽然原地起跳，涨了一大截；而在千禧年后更是开始指数增长。
“千禧年后的‘跳涨’，应该是因为互联网。”洛书忽然有个大胆的想法：“群星归位之时，该不会指的是互联网发展到一定节点，以至于邪教的传播无法遏止吧？”
“如果消息的传播超过了审核的负荷，那么确实无法遏止，”程玖：“而断网是不可能的。”
经济早就已经被绑上了互联网的战车，停不下来了。
程玖耸耸肩：“人类不可能只享受互联网的好处，而躲开它的反噬。”
洛书忽然想到：“如果人工智能审核达到人类水平，是不是就可以遏止？”
“如果一条违禁和掉san的消息可以在发出的瞬间就被人工智能审核捕获，而不会被人类用户接收到，那么就掐断了邪教借助互联网传播的渠道。”
黎鸣霄：“现在不还是人工智障时代吗？”
“但留给邪教徒的时间窗口不多了，”洛书点点那条准备攻击的眼镜蛇一样立起来的邪教活动曲线：“他们‘让主降临’的野望，是不是必须在这个窗口中实现，所以才变得更加疯狂呢？”
“说不定更缺时间的不是我们，是他们。”
“那80年代呢？”程玖忽然问：“还有50年代呢？”
程玖的问题往往切中要害，但也经常过于简洁，需要洛书理解一下：
真理教在华夏原本一直很低调，其活动曲线实际上出现过三次跳涨：第一次，是50年代分裂出“自由教”；第二次，80年代分裂出“进步教”；第三次，才是千禧年后，因互联网而出现的暴涨。
第三次是可以理解的，但前两个时间节点有什么特殊的意义吗？
80年代，互联网还在娘胎里，只是极少数人的游戏；50年代，FORTRAN刚刚发布，计算机才脱离打点纸带时代。
黎鸣霄：“冷战？”
“这么一想还真是，”洛书不由坐直了：“50年代和80年代，分别是冷战的开始和末尾。”
程玖引用《切尔诺兹克狂想》里的论断：“冷战的背后是神战。”
洛书：“混沌的崛起？”
“50年代，是麦卡锡时代㉞，”黎鸣霄：“80年代……”
注㉞：指的是40年代末到50年代初，美国“麦卡锡主义”反康米主义运动（前面提到“对康米主义者的猎巫时代”也是指麦卡锡时代），无数人被标记为康米主义者而遭到迫害（事实上，笔者认为这种猎巫至今也没有停止）。
三人对视一眼，不约而同：“献祭？”
80年代，在埃塞洛克斯发生了三场疑似邪教献祭：三起造成规模死亡的事故，电车脱轨、证券交易所踩踏、加油站爆炸，发生地点在地图上近乎三角，而死亡人数构成斐波那契数列。
程玖冷静道：“是四起。”
洛书一下子明白她说的是什么，顿时感觉一股寒气从尾椎骨升起：
1986年，切尔诺兹克核事故。
第103章 克苏鲁的呼唤（一）
1985年元旦的埃塞洛克斯，店铺门口的圣诞树大多还没有收起来，整座小城宁静祥和，丝毫看不出不久之后，便要连续发生三起不幸事故的迹象。
一名女学生路过一家书店的橱窗，注意到圣诞树上挂着一只带有华夏风格的装饰风铃，好奇地停步看了一会儿，然后她的目光闪了闪，抬腿走进了书店。
北亚美利加的小镇，大部分没什么高楼大厦，全镇最高的建筑可能就是教堂的钟楼。镇子的规模通常也很有限，除了居民房屋，所谓的“市区（downtown）”往往只有一两条街，全镇的店铺都开在那里。
埃塞洛克斯因为毗邻宇宙中心波士顿，又挨着阿卡姆，因而衍生出了独特的宗教文化（不客气地说，是邪教文化），成为北亚美利加许多吸血鬼题材影视剧的取景地，算是比较发达的小镇，所以才会出现有轨电车这种大城市的新鲜玩意儿。