假如克苏鲁小说都是纪实文学/无限读档，把末世扼杀在萌芽中(20)

风水堪舆这种古老而高端的学问，洛书是一点基础也没有的，听了一脑袋“须弥山是天地骨”“分枝劈脉纵横去”，还是看不出沙盘上那些横七竖八的山脉夹缝中哪里是所谓的“藏风聚水之地”。

一节课过后，她印象最深的是李筱女士最后的叮嘱：“时代不同了，考古要走正规流程，盗墓违法，要是将来被抓进去，千万别把老师我的名字说出来……”

午休过后，下午回到一号教学楼上《邪教心理学》的时候，洛书诧异地发现同学们都把奇装异服换掉了，教室一下子变得清爽起来，如果不是她还记得几张脸，差点以为睡个午觉起来，同学就换了一批人。

敢情早上那身家伙事，是因为大家以为学《撼龙经》真要下墓吗？

讲授《邪教心理学》的是已经见过一次的安宁教授。有一说一，这位教授的名字总让她想到“临终关怀”，然后后颈一凉……

安宁教授的白发梳得整整齐齐，在黑板上画了六个符号——洛书跟程玖早上刚刚盘点过的、简化版的六个神名。

洛书的第一反应是：还好没有我。

第二反应是：不对，这门课讲的是“邪教”，该不会其实是因为没人信仰我吧？

最后又自己把这些乱七八糟的想法丢出脑袋：什么鬼，我根本不是邪神！

“这些都是简化后的符号——这么多年以来，经过对出土祭祀器皿、古代帛书的研究，完整的代表符文已经不再是秘密，但当我们提到古神的时候，还是应当避免使用完整符文。甚至于在使用这些简化符号时，也要尽量缺笔。”

仔细看的话，这些符号确实各有缺笔：“鸟”少了一只爪子，“蛇”短了一截，“眼睛”只有半边眼睑……

虽然安宁教授没有解释原因，但洛书心领神会：且不说完整的符文会不会引来古神的注视，万一有好事者在旁边加一个“召唤”，那可要大事不好！

“或许有人对这些符号感到陌生——这些都是人类历史上出现过的信仰，或者毋宁说，这些都是神。”

“或许对于先民来说，这些曾经是赐予他们护佑的神灵；但在这个神隐和唯物的时代，这些如今都是我们不再承认的信仰——换而言之，所有这些，都是邪神；而对祂们的信仰，就是邪教。”

“当然，古今中外出现过的邪教如过江之鲫，但细究之下，那些影响最广、祭祀手段最为邪恶的，多与这六神有着千丝万缕的联系；即使信仰的不是六神本身，也是六神的子嗣、或从六神身上撷取的吉光片羽。”

“不同时代和地区，对这些神有不同的称谓。‘太阳金乌’‘巴虺大蛇’‘不死树’是最早的、也是古代帛书中出现最多的信仰……”

虽然教授没有直说——否则万一有好事者把课程内容录下来发到网上，教授自己就变成邪教的传播者了——但这显然又是“心里有那啥，就能听出那啥”的信息：这些邪教之所以被连山学界重点关注，是因为他们信仰的神是真实存在的！

换而言之，在这个神真实存在的世界，那些教义纯属瞎编的不入流邪教，都只能算是疥癣之疾罢了。

而这门《邪教心理学》，讲的就是如何抵抗邪教的蛊惑。

包括心理的，和物理的手段。

当教授排出一排香薰蜡烛，包括传统的艾草、薄荷和不那么传统的芥末、鲱鱼罐头味，演示如何通过提神醒脑的气味摆脱精神控制时，洛书不由得庆幸上次运气还算是好的。

当教授拿出一架形似微缩型编钟的乐器，演示如何通过各种穿脑魔音将陷入幻觉的自己醍醐灌顶地拯救出来时，洛书耳边仿佛又响起了鸭子的“嘎嘎”声。

而当教授展示民用电棍等为数不多的合法武器时，洛书已经开始思考自己有没有加强力量和体质的权柄了。

等到一天的课程结束，洛书觉得这个世界是如此黑暗邪恶，连邪神都没有安全感。

晚饭的时候，洛书打了二两炒饭，给自己加了个鸡腿，又配了一杯可乐，坐到程玖旁边：“我还是对你的‘分身’说有点儿怀疑。”

若不是她们坐在食堂的角落，离别人比较远，这番惊世骇俗的对话可能会让听到的同学马上跑去找老师。

“我是这么想的，”洛书咬一口鸡腿，一边思考一边咀嚼，试图冲淡一点接下来要说的事情的邪恶气息：“我们做一个实验。你来召唤我。”

她的计划是这样的：

如果她们的解读无误，召唤神的标准术语应该是符文“召唤”+符文“神名”，但自己召唤自己还是稍微有点离谱了——毕竟从未有过这样的记载——所以最好找一个人来召唤她。

如果使用第四十九个符文“河图洛书”，果然能够成功地召唤她，那么基本可以证明她是这个神的分身。

召唤成功的话，很可能与先秦那个被献祭的孩子一样，产生“神上身”的效果，从上次的体验来看，应当不会产生伤害；万一产生了伤害，她还可以回档，当做无事发生。

但回档的事洛书没有告诉程玖，所以难点是怎么说服程玖冒险来做这个邪恶的实验。

没想到的是，程玖不需要说服：“什么时候？”

“啊？”洛书一肚子的劝说无处发泄，憋得仿佛噎了一只鸡腿：“……择日不如撞日，就今晚？”

第19章 邪神召唤实验（二）

虽然是临时决定的实验，但还是要有一个完备的计划。

首先是时间、地点的选择。