他无奈地看着我，摇了摇头：“低级！”

我：“……”怎么就又低级了？

我觉得挺实用的啊，还乐滋滋跟人分享呢！

在这个“大骗子”面前，我被贬的一无是处。

PUA我？

我忿忿不平地想。

我抱着胳膊，歪着头，挑衅的看着他道：“面相低级？

那你倒是说个高级的出来我看看！”

他不理会我的态度，侃侃而谈。

孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭焉。”（眸子瞭：眼睛明亮。小婴儿那种。）

达芬奇说过：“眼睛是心灵的窗户。”

《妙法莲华经》也讲：“一尺脸上的志气，则尽收在一寸的眼睛中。”

“看相，先看眼！”他道。

他把孟子，达芬奇，和《妙法莲华经》放在一起讲？！

让我有种错觉，这好像是个选择题：请选出不同类的一项。

答案：ABC。

我晃了晃脑子里的胡思乱想，认真地思考。

《天乙笔记》里也有收录曾国藩的相学识人术。

《冰鉴》里有这样一段话：“欲辨邪正，先观动静。

静若含珠，动若木发；静若无人，动若赴的，此为澄清到底。”

意思是：

静态时，这个人眼神安详沉稳。

动态时，这个人目光敏锐犀利，生机勃勃。

静态时，像旁若无人。

动态时，像箭头直射靶心。

这是清澈坦荡的眼神。

《冰鉴》里关于表里不一的眼神，描述为：“静若荧光，动若流水，尖巧而喜淫。”

意思是：

静态的时候，目光像夏夜的萤火虫一样闪烁不定。

动态的时候，犹如流动之水，游移漂浮。

伪善欺诈之相。

我看着周师父那双真诚的眼睛，不禁疑惑。

他的眼神黑亮无辜，清澈无邪。

似乎怀疑他，都会让我受到自己良心的谴责。

他淡笑着看着我道：“不要怀疑我的慈悲和善良。”

真的吗？

我有些迷糊。

我甚至会自我反省，这难道是我内心的劣根性吗？

他好像也是只是满足了那些不切实际的人的幻想，也没干什么坏事儿。

他不满足那些人，也会有其他的骗子去满足他们。

如果没有骗子，那些人就永远也得不到满足。

哪怕是假象，他们至少也曾体验过瞬间的满怀希望。

我应该做的，是规劝人们了解阴阳，知晓天道，不要去做白日梦。从根源上减少人们不切实际的幻想。

而不是眼看着大家陷入求而不得的沼泽里挣扎，还去苛责老周的“慈悲救渡”的行为？

我好像魔怔了！

竟然想要为老周辩白？

他似乎能看到我内心的纠结，笑着不理会我，继续说道：“面相、声相等，这些可以伪装。

浮于表面的看相，只适用于看没有什么社会阅历、一张白纸的人。

有些阅历的人都会伪装。

看相，不能局限于看得见的部分。”

我有些无语：“难不成看相，是要看那些看不见的部分？！”

第132章 识人之术（下）

“对！”他肯定道：“要看清一个人，更重要的是观神，也可以称为观气。

这个很难伪装。”

我有些疑惑：“老周，你到底算是哪门哪派的啊？又是儒家，又是佛家，这会儿还有点儿像道家？”

他微不可见地轻轻摇了摇头：“你又狭隘了哈！

《说文解字》说：道，就是人们所走的路。

甲骨文的道字，是十字路口，中间画个大眼睛。（见图）

指的是，好好看路。

认真看好人生的路，顺应天道，分什么门派？！”

他这小词儿整的一套一套的。

旁征博引，把我说的心服口服。

确实是我狭隘了。

他不在意我的心中所想，认真给我讲解“孔子识人三步曲”：视其所以，观其所由，察其所安。

【第一步，“视其所以”。】

看对方的言行，这是最简单的。

大部分人只停留在这一步。

甚至有些人，连这一步还没做好。

光听几句甜言蜜语，就被人忽悠瘸了。

根本就看不到对方的所作所为。

“我们不要听他说了什么，更要看他做了什么。”老周语重心长说道，“天天嘴上说爱你，不舍得给你花一分钱的人，他是真的爱你吗？

反过来，也一样。

天天嘴上说爱你，只是想让你给她花钱的人，她是真的爱你吗？”

老周提出了灵魂的质问。

我心想：这小老头儿，对情情爱爱的还搞得挺清楚。

“正话反话，都让你给说完了哈？！”我问道。

他没回应我的调侃，很严肃的继续往下讲。

【第二步，“观其所由”。】

也就是说，观察他的动机。

比如颜回偷食。孔子发现颜回偷吃米饭，不乐意了。后来才明白，原来颜回吃的米饭是因为落灰了，扔了可惜。

孔子感慨：眼见，不一定为实。

老周重音强调：“不但要看他做了什么，更要看他为什么要这么做。

做同样的事，动机不一样，代表的是不一样的意思。”

【第三步，“察其所安”。】

察看对方的志趣所在。

安于清贫？

安于上进？

安于享乐？

安于现实？

安于孝礼？

还有的人哪里也安不住，干什么都不得劲儿。

“依据对方的志趣，来识别其人品。”老周总结道。