然而，放眼整个古代，古人的殡葬方式实际是多元化的。

有柴薪包裹尸体然后或弃或埋的裹薪葬，《周易 ·系辞下》有载：“古之葬者，厚衣之以薪。”

有直接将尸体抛之荒野的弃尸葬，《孟子·滕文公上》有载：“盖上古尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。”

有剔肉留骨的剔骨葬，《列子·汤问》有载：“楚之南有炎人之国，其亲戚死，歼其肉而弃，然后埋其骨，乃成为孝子。”

有以火焚烧的火葬，《墨子，节葬下》有载：“秦之西有仪渠之国者，其亲戚死，聚柴薪而焚之，烟上谓之登遐，然后成为孝子。”

除了这几项，还有因不同民俗而产生的天葬、水葬、岩洞葬、吊棺葬等殡葬方式，由于这期不是古代殡葬方式专题视频，我便不逐一列举。】

“嘶——”未曾读过什么书、对古时丧葬方式不了解的大胤百姓倒吸一口冷气。

听听，这说的都是什么！

那剔骨葬和火葬，令逝者死无全尸，还能「成为孝子」？

他们能说什么？

感谢青橘让孤陋寡闻、浅薄无知的我们长了见识吧！

【到了现代，出于节约土地资源的现实需要，火葬成为主流。随着人们思想的转变以及科技的发展，一些不修坟墓、不立碑、不硬化土地的殡葬方式走入人们的视野。

大家较为熟悉的是草坪葬、树葬、海葬、花葬、骨灰墙、骨灰塔，这些殡葬方式主张回归自然，体现「天人合一」的思想，被称为生态殡葬或者绿色殡葬。】

正在奔跑中的太医令听见这段话心神晃然、猝不及防摔了一跤。

什么什么？

你们后人管「草坪葬、树葬、海葬、花葬」叫做回归自然、天人合一？

大儒薛泽若、道士孟文箬、医者太医令：天人合一是这样理解的吗？

好像没什么问题，但感觉不太对劲。

朝臣们议论纷纷。

“无墓无碑，后人如何祭祀啊！”

“随海水而去，岂不是骨灰四散，相当于死无全尸！”

“葬在草坪上，岂不是死后尸骨任人践踏？”

这比惠帝尸骨被展览还可怕啊！

大家纷纷摇头，不能理解，不能接受。

【比较有趣的殡葬方式还有把骨灰发射到太空变成星星的太空葬、混入烟花在夜空璀璨绽放的烟花葬、提炼成钻石的钻石葬、制成石墨造为铅笔的石墨葬等等，这些各具特色的葬法都体现人们对死亡的坦然，也体现了对生命的另一种热爱。】

《郁陵千秋》令人惊吓的事情又加一！

前面的葬法已经非常奇怪了，后面这些又是什么？

星星、烟花、钻石、铅笔？！

确实看出后世之人对死亡的坦然，但是这「对生命的另一种热爱」...恕我们这些古人不能理解。

太史局，新任灵台媖欧阳珂喃喃自语：“骨灰发射太空变成星星？星星还可以人造吗？如何发射？发射多远才能变成星星？能把骨灰变成星星，是不是可以到这个太空看见或者抓住其他星星？骨灰没有光，它变成星星，光从哪里来？”

工部尚书王盐亦沉浸在自己的思维里，浑然不觉自己在自言自语：“石墨制铅笔？既为墨制成，铅笔与毛笔有何不同呢？许慎《说文解字》载，铅，青石也。如此，铅笔亦可称青石笔。青石与毛……青石比毛硬……铅笔、青石笔、硬笔？！硬笔，硬笔，炭笔？石墨？如何制作如何制作……”

没有人出言打断，朱宣伊对王盐的主动思考很满意。

很好，这是一个有相关知识储备并且善于思考和创新的官员，相信不用她吩咐，他自会去研究铅笔。

第66章 郁陵千秋（9）

【最近，胤惠帝真陵墓园推出了「数字墓园」，设置数字安葬厅。数字安葬厅有正面的数字显示屏，显示屏的背后是可安置骨灰盒的穴位；数字墓碑可以存储亡者生前的照片、视频、作品等信息，只要轻点指尖，就可以沉浸式体验故去之人珍贵的生时回忆，让缅怀更具科技与温情。】

《郁陵千秋》令人惊讶的事情加几？

记不清了。

大胤臣民从对「数字墓园」的疑惑到对「沉浸式体验故去之人珍贵的生时回忆」的惊叹，再到对「宠物数字墓园」的无语。

“数字怎么做成墓园？太神奇了！”

“试想，已故之人在你眼前笑、在你耳边说话，诸位同僚难道不觉得沉浸式体验死者回忆令人毛骨悚然吗？”

“怎会？说来惭愧，家父已故十余年，我已将其音容笑貌忘之八九。如若有此等技术，令我再见父亲音容，我只会欢欣。”

“后人竟在陛下真陵畔建造了他们的墓园，可惜陛下只能在博物馆被展览，无缘在数字墓园重现帝王威严！”

朱宣伊看了一眼那个说起惠帝的臣子，心想：幸亏这话是我听见而非父皇听见，否则，你不被责罚才怪！

奋笔疾书的钟灵韵一边记录一边梳理青橘的内容与思绪，头也没抬，却突然开口：“诸位同僚难道不觉得青橘谈及数字殡葬别有所图吗？”

朱宣伊赞许地点头。

臣子们的议论声停了。

有什么所图？

新任户部尚书方知清瞬间反应过来：“广告！”

果不其然，他们听到青橘接下来说道——

【重要的是，数字墓位价格有六万六千六、八万八千八、九万九千九三种。不仅寓意良好，而且价格比传统墓穴更低！

且毗邻胤惠帝真陵，风水好不好，还用我说吗？