完全放弃伽利略，让他被宗教裁判所烧死，这是不可接受的，伽利略在移鼠会中拥有相当多的年轻拥趸。但要平息日心说的争端却又很困难，因为伽利略性格让人没法说，软弱而又不是全然的软弱，他愿意为教廷歌功颂德，却始终不愿放弃日心说，从根本上消弭移鼠会和教皇之间的芥蒂。事实上，秉持哥白尼主义的学者们为数不少，除开他还有开普勒——愿上帝保佑这个老家伙，他们俩，还有他们的学生和支持者们，可实在是让梵蒂冈很头疼那。
没准，西班牙人会把这些异见者全都凑成一船，送到东亚来。
这个念头从毕坚信心底钻了出来，并且飞快地丰满，让他意识到这几乎是西班牙人必然采用的策略。同时滋生的还有一种说不出的无奈——当然，西班牙是敌国，他们和梵蒂冈也不亲近，对于这种近乎资粮于敌，把自己领土上的聪明脑袋往外送的行为，毕坚信没有理由不加以嘲笑。但与此同时他又感到了政治倾轧的荒唐——正是因为政治倾轧和教派斗争，以至于一个国家居然要驱逐他们最勇敢、最善于思考的学者们，这完完全全地体现了教会那荒谬的禁锢，这一切的根本只是因为日心说或许会动摇教廷多年来推行的，对于这个世界的解释！
华夏这里呢？他们支持日心说吗？还是依旧坚持地心说？但不论如何，尽管初来乍到，不知为什么，毕坚信却相信，买活军是不会因为日心说、地心说的区别而驱逐学者的，他们在科学上似乎不存任何门户之见——如果说比起欧罗巴大陆的政教分离，买活军的政体是另一种形式的‘政教合一’的话，他们却实现了另一种分离，那就是……那就是科学和政治的分离！不论是天文、地理甚至是敏感的工业制造，都归属于知识本身，似乎和政治没有丝毫的关系！
“得把人都找到才行。”
这会儿，他们放下了对让.阿诺的疏远，主动往前赶去，追上了一样停在当地左顾右盼的法国人，毕坚信匆匆忙忙地对让.阿诺说了一句，“我们要讨论一下，作为转运商对你们的红圈分数进行抽成的问题——拜托，我们可没收你们的船费——”
不过，这种谈判可以押后了，现在他们都很急于找回自己的伙伴们，英国人很担心为法国人的言行负责，所以找回法国学者的心情也一样迫切。他们急切地向让.阿诺求证，“他们都不是去伎院的人吧？是吗？他们中有富豪家的浪荡子弟吗？”
“没有，他们都是中产家庭的孩子，信仰虽然说不上虔诚，但也没有票唱的习惯，”让.阿诺反射性地回答，“他们甚至都没得过杨梅疮呢！”
这就足以说明一切了，英国佬放松了下来，这年头，贵族们不得法国病的概率实在是太小了，而一个中产阶级倘若没有患病，就说明他们十分洁身自好，至于教士们，献身宗教有个好处，那就是他们的确不容易患这种病。这也让他们很容易地通过了入关时的传染病检查，否则还要被关到医院里去，接受昂贵的青霉素治疗。
他反问全能善，“你觉得现在是问题的所在吗？依我看，问题的所在是，他们怎么还会想回去？”
他指着眼前的景象，作为自己的有力佐证，“尊敬的全牧师，我们到达华夏才一天不到，整个会面持续两小时，他们连两小时的约定都不愿意守候，就已经四散而去，很明显，我们已经失去了对团队的控制，这会儿我真有个问题想要和你探讨：我们该如何让他们萌发出回国的想法，而不是在这里彻底安顿下来，完全融入华夏，做他们新编纂出来的，所谓……所谓高加索族、盎格鲁撒克逊族、日耳曼族、凯尔特族？”
全能善和史密斯一起，不得不把眼神投向远方空空如也的河滨公园，他也有些说不出话来了，喃喃着谁也听不懂的经文，毕坚信不由冷笑起来：毫无疑问，买活军的现实给了清教徒有力的一击，击碎了他们本来抱有的天真幻想。清教徒的盘算他心知肚明，原本，他们是想把东方贤人宗消化吸收，作为清教的一支进行联盟，但现在，清教徒不得不面对这个现实，那就是在买活军境内充斥着的歪理邪说之多，恐怕足够反过来把加尔文宗完全吸收，把加尔文宗变成东方贤人宗——也就是知识教的一部分，一起去信仰无限宇宙无限神……
“黑洞、白洞……”
毕坚信也在心底咀嚼起这两个单词了，这都是刚才史密斯兴致勃勃地介绍的知识，他有一种痒酥酥的感觉——毕坚信当然不敢对任何人承认，但是，他一听史密斯对买活军这里宇宙概念的描述，就感到很有……不不……怎么说呢，就感到为了批驳这种歪理邪说而必须了解它的冲动。
——这也是华夏和欧罗巴很大的不同，在欧罗巴，这种病是一种流行，被视为是身份的象征，甚至很多人还会想方设法地得上它，仿佛是赶时髦，但在华夏，这就是传染病的一种，得病者要用不褪色的墨水在脸上写字，提醒其余人不能和他发生亲密关系。甚至其余人都会因此受到牵连，作为同船人要观察一段时间才会被放出来，不能自由在关内行动。
希望他刚才在心中整理出，准备用来换砲的那份年轻学者名单里，没有人得法国病。毕坚信在心底暗暗地祈祷着，这会儿，他又开始恢复对主的虔诚信仰了，“既然如此，我们该去哪里找他们呢？这帮家伙！他们是去市场了吗？还是去港口，去工厂？寺庙？”