若是望名生义的话，封建社会的确是要比原始社会和奴隶社会更加容易理解的，奴隶社会让人困惑之处在于，哪怕是此时敏朝也还普遍存在着许多奴隶，甚至活死人的法律地位似乎也接近于奴隶——哪怕谢六姐用来治理他们的办法并不严苛，也给予他们许多自主的权力，似乎他们并不像是真正的奴隶，但许多活死人都以官府的奴隶或者佃户自居，而谢六姐对此也没有太多反对的表示。
在沈曼君看来，这种耐人寻味的沉默，似乎反映了谢六姐旺盛的权力欲，但她也能理解沉默的缘由——买活军的规矩，实在是太过于标新立异了，倘若把百姓当成百姓的话，那他们或许立刻就不配合起来了。而谢六姐显然不是个‘君子可欺之以方’的统治者，对于她要推行的东西，甚至完全可以说是不择手段，她如今颁布道统也不是她想要教化万民，而是她意识到若不推出道统，越来越大的地域就越来越不好管理了。
进入封建社会之后，铁器开始成为先进生产力的代表……封土建国成了这时期的标志性组织结构……所谓命于下国，封建厥福，封建制在殷商已有了萌芽，四方封国的体制落入周朝之后，便进入了千余年的封建社会时期，这一时期亦是文化兴旺发达，而各方学说逐渐成熟，史料广泛流传，沈曼君已有了一定了解的时期。
由两周而至春秋战国，到始皇大一统为止，四方封建的统治特点是极为明显的，诸侯王在自己的封国内拥有极大的自主权，封国内的百姓自认为是王之民，而非君之民，甚至天子也不能越过诸侯向封臣下令，这是越礼之举。这种自主权被视为是封建制和集权制的标志性区别。教材认为在秦将天下一统之后，封建制只在南北朝有过短暂的回流，但很快也消失无踪，两千年历史中，华夏国绝大多数地区始终在推行集权地主制——也就是如今的主流制度，君主直接占有天下，再无封建封臣，所有百姓都依附于天子，由天子任命官僚治理，而土地也归属于百姓私人，可以自由买卖。
“真想知道那时的仙人们是什么样子……”他怀着无限的憧憬，轻声说道，“想知道他们是否，也还是会有烦恼啊……”最近转码严重，让我们更有动力，更新更快，麻烦你动动小手退出阅读模式。谢谢
要编撰这样一本教材，最大的难点其实在于素材的取舍，要结合此时人们对历史的认识，对于历史做一定的初步教育，这部分工作必须是徐子先去完成，谢双瑶压根就没有时间，她把握的是之后关于政治理论的选择和阐述，当然，很多也都是照抄的，只是做了点小删改，至于对未来社会形态的展望，这才是需要原创的内容。因为此时压根就没有资本社会……
因此，谢双瑶选择将原始社会之后，再到消灭了剥削的终极大同之间，所有的社会形态都概括为剥削社会。并将人群关于剥削的博弈作为社会体制变革的原动力，以此来论述限制剥削与发展生产力的重要性：剥削与对剥削的反抗都存在人性中，而关于剥削的争斗无疑会消耗大量的生产成果，因此，互不剥削，或者最底程度的有限剥削，是剥削社会最佳的博弈结果。一旦限于剥削而没有余力发展生产力，便证明了社会形态本身并不科学。剥削社会的存在，本身便是为了有一日能够消灭剥削，是一种中间阶段的社会形态。
而匮乏的生产力，则是剥削的源头，即是当人们的需求无法被自身的生产力所满足时，便产生了剥削他人而满足自身需求的动力。当生产力极为匮乏，几乎毫无剩余时，剥削没有土壤，但一旦盈余产生，剥削的**便从人性中滋生了出来，直到生产力丰富至自身需求可被自身生产力完全满足为止，剥削才会逐渐退出历史舞台。这也就是所谓大同之治的真正内核——
“生产力的终极进步……”
徐子先也跟着喃喃读出声来，重温着书中他最喜欢的段落，“届时，也会有新的社会形态以适应生产力发展的阶段……大道之行也，天下为公……”
她耳边又传来了张宗子的喃喃诵读声，他倒是看得起劲，半点没有反驳的意思！
沈曼君心头火起，只觉得张宗子聒噪至极，她深吸了一口气，在心底默念着‘制怒’二字，又一次以极强的意志力强迫自己翻过书页——要反驳教材，唯独的办法就是读懂它，作为第一批读者，沈曼君没有别的选择，她只能精研教材，并选择自己的策略，反对这部分理论出现在教材之中。
其实从利弊的角度来说，也是不该放出来的啊……这地主剥削佃户的说法一出，天下的地主岂不都要反‘买’了？谁喜欢自己被说成是剥削者啊，这也太不好听了，再怎么样也该加以区分，譬如佃租在多少以上算是剥削，多少以下算是经营，以此来团结更多的盟友……
“真不知道徐子先老是怎么想的，”沈曼君心里也不由得嘀咕了起来，“六姐不懂事，可他居然能让这样的言论审阅通过，出现在教材里……如今看到这教材的人，岂不是都要惊诧莫名，和买活军离心了？”
剥削与对剥削的反抗都根植在人性的本能中，人既渴望剥削他人，利用自己的优势汲取超额利润，也渴望反抗他人对自己的剥削，保有自己的全部生产价值。当一个人无法取得优势地位时，他会声称自己反感剥削，并为此鼓舞着同伴的情绪，声称不被剥削是一个人与生俱来正当的权利。