选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养；男有分，女有归，货恶其弃于地也不必藏于己，力恶其不出于身也不必为己，是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同……
由生产力极度匮乏，被迫的大同而始，最终生产力极度丰富，主动的大同而终，数千年前，贤人所向往的未来，将在千万年后成为现实，由先天而后天，最终再返先天，由大同而至大同……
这样的道统，在美学上是否具备了独特的美感？始即是终，终即是始，是否又得到了道家太极的一丝神韵？徐子先神往地闭上眼，仿佛在幻想着那新的社会形态的种种细节，“那就是仙界吗……”
“仙界的社会形态，会是如何呢？夏虫不可语冰，想必那将是我等完全无法理解的一种社会形态了。”
在他身边，谢双瑶的表情有些微妙，但徐子先完全没有发觉，他已经完全沉浸在了自己的向往之中——对于未来的究极大同，徐子先是深信不疑的，试想，谢六姐都能穿梭时空，来到平行世界了，这该是多么先进的生产力，要满足人们的需求，已经完全不费吹灰之力了，诚然，那便是生产力的极大丰富——那不是大同是什么呢？
但一旦当他拥有了一点小小的优势，他便立刻又安于剥削者的位置，忙于压榨被剥削者的剩余价值，并且发明出一套独有的道德体系作为粉饰，试图论证剥削行为的正当性。人们沉迷于竞争之中，急于获取优势地位，成为剥削者，这便构成了古今中外所有冲突的本源动力。
“在六姐预测之中，教材中最具争议的一段会是哪里？”
当沈曼君等人放下手中工作，不可自拔地研读着教材时，云县学校的办公室里，徐子先也正背着双手，凝望着窗外的海景，“以老朽所见，恐怕地主剥削一段，是要被口诛笔伐了，甚而会引起一场大论战，或许也不好说。”
谢双瑶坐在他身边，则是带了满脸的空虚与满足，她刚完成最后一次样书校对，算是把难产了许久的教材给肝完了。
“最具争议的难道不是对剥削的定性吗？”她有些诧异，“剥削本身是中性的词啊，只是代表了一个历史过程，它会诞生也会被消灭，但在眼下的生产力阶段，其存在是一种必然——这一段我觉得我写得很好呢！”
买活 第233章 由大同而至大同
张天如把人群分为了几个种类，这也是他在读完课本后，试着在云县这里做出的阶级划分，第一类是被剥削的无产者，自耕农、雇工和自雇者，他们大多都没有空余的房子，或者说压根就没有房子，在买活军到来以前，有许多还没有拥有人身自由——这类人最大的问题应该是看不懂教材，因他们多数才刚开始接触系统教育，根本就没有政治意识。
张天如自小便知道家中兄弟都如蠢猪笨狗一般，这样的人，仅仅是因为出身的缘故，便可以继承良田，一辈子不事生产，只要派人去收租，租户便会乖乖地将自身的剩余价值几乎全盘奉上，这不是剥削是什么？完全就是最典型的剥削！这种无用的剥削阶级，个个该死，活在世上也只是浪费粮食——能养活他们的粮食，足够养活几百个农户了，这些农户在买活军这里，可以读书识字，为买活军创造出多少劳动成果呢？
虽然任何一种道统，对张天如来说，都是他接触权力的工具而已，他本人对于儒教又或者是这社会论没有什么太强烈的好恶，但他不得不承认，买活军的观点，更加严密新奇，而且有一点特别好，那就是没有讲仁义道德，至少第一册中只谈了利弊。
对于剥削这个概念，张天如闭着眼都可以想到，多少人会佯装这是个多么肮脏的事情，完全不愿接受自己也是剥削阶级的一员，依旧在故作道德完人的模样——他觉得沈编辑就肯定是不会接受的，越是以道德自命的人就越难接受剥削这个概念。
而张天如就非常欣赏教材中的态度——剥削是难以避免的事情，也是一种客观的现象，就像是天灾一般，对此赋予更多的意义，或者投注以自身的好恶，完全就是一种滥情，这东西存在了就存在了，考虑的该是如何去利用，或者如何去消灭，如何去遏制，而不是如何去憎恨，如何去否认。
不知道这是买活军的道统，还是谢六姐自己的认识，想想看，大同社会的人对剥削是这样认识的，其实还蛮奇妙的，如果能去大同社会看一眼的话，一定会很好玩……
“由大同而至大同吗……”
张天如放下了手中的课本,若有所思地笑了笑，“这倒是有些道家的味儿，圆得还不错。不过这和眼下之世关系实在是不大。”
他搓了搓下巴,显得有些兴致勃勃,用炭笔在课本上圈圈点点，标注着他觉得需要做注解的词语,“怕不是真到了大同之世,前方又有了无穷缺憾，无穷征程,个人也好,社会也好,总要有个目标在前方，不然,何以为朋，何以为党？这大同之世,我看和三代之治也没什么不同。”
凡是饼,大多都画得又大又圆，但也多是一生都难以实现，这就像是儒教对三代之治的追求,代代儒生都有一样的梦想,但是谁都知道有生之年实现不了——若是实现了，之后又该如何呢？
张天如以为,重点不是目标，而是在追求目标中所产生的‘凝聚力’,因此这种最终目标,宜大,宜远,宜尽善尽美，反正绝不能太贴近实际。就譬如饼，不往大了画，大家都尴尬，这所谓的大同社会，和三代之治一样，并不能真正地说服他。