“无组织、无纲领、无诉求,三无。事成了荣华富贵，事不成转身就跑，从头再来,北面那些老白莲教徒，很多都有这样的气质，他们的利益就在于造反。”
吴老八也有幸列席了这次会议,作为多次带领私盐队北上,和当地白莲教接触的专员,为大家提供着他的一些看法,事态很急,来不及写成报告了,只能想到哪里,说到哪里，会后再进行整理。
不少将官都深感被冒犯，纷纷抗议了起来——这些将官们，对于报告中提到的百姓惨状，反应都是很大的，毕竟，大家鼓吹谢双瑶是无生老母在世，已经不是一天两天的事情了，那些以白莲教的形式被组织起来的三姑六婆，在买活军的工作中也发挥了重要作用，对于白莲教，多少总有几分亲近感，乍一看到北面这些借机生事蹂.躏百姓，发泄兽.欲的行为，自然而然生出一股义愤来，认为这样的事情根本不能叫做起义，只能叫做暴.乱。
“起义和暴.乱的区别，吴队长说得特别好，有没有纲领，有没有计划，有没有严密的组织，同时在行动中有没有明确的目标，这都很重要啊，这些作乱，我认为我们应该定义为暴.乱，甚至不能承认这就是白莲教的作为，或者要把南北流派分开，申明这样做的教徒是不会被我们赞成的。”
“白莲教南北差异很大，彼此虽然友好，但互不统领,南面的白莲教，还有类似的道门组织，主要是团行的延伸，多是同一行业的兄弟加入，为的是能够在精神上有所寄托，有难时互帮互助，香主由本行业的头脑兼任，譬如说，丰饶县的情况，这个是陆将军也亲眼见到的，本地的白莲教香主就是最大的私盐贩子。”
“这些教徒，虽然骁勇善战，但更多的是为自己的生计而战，主要的冲突就是和别的同行抢地盘，他们不会随意招收外人，战斗时组织性也很强，毕竟平时就在一起工作。这次丰饶县起兵，我可以断定结果一定就比北方好，因为他们的人员都是惯于听从指挥的，而且也有明确的目的性，他们要拿下县衙，之后立刻归化到我们买活军旗下来，为的是让自己的生意更好做，不要再受衙门的盘剥。这就是我总结的，有纲领、有组织、有诉求……”
谢双瑶看了陆大红一眼，陆大红立刻点头表示赞成，她的容色稍微缓和下来了，示意吴老八继续往下说，“可以，看得出来，平时是有总结有思考的。”
“北面的白莲教呢，除了我们在三姑六婆中新发展出的，以人口贸易、扫盲教育为核心结构的新香坛之外，老的香坛并不是以同业为结构，海纳百川，来者不拒，因为他们的香坛，坛主、干事，都没有营生，专业传教，那自然是要不断扩大香坛，收取供奉了。”
“而且，也是因此，他们就必须不断地去煽动造反，只有通过造反来收敛钱财，才能养活总坛，否则，就靠那些三瓜两枣的供奉，也就是比饿死好一点罢，白莲教又不是正经寺庙，还能鼓吹灵应，卖护身符……他们钱财的来路就只有造反。”
这也是必须要讨论出一个章程来的，这个章程会成为买活军应对这类事件的标准，毕竟谢双瑶不可能因为治外的事情一次次深夜赶到总台去发号施令。她点了点头，欣赏地看了陆大红一眼，“这个问题很重要，大家可以先酝酿一下，我们下午来讨论，现在我查缺补漏一下——你们的思维都成惯性了，实际上忽略了很重要的一件事。”
“现在要先做的一件事，就是把我们收到消息，有造反生乱行为的州县名字统计一下，用对讲机联系谢向上，让他把名单送到皇帝那里去——济州府也只是五天前的事情，估计消息是刚送到京城，其余六城他们目前应该还不知道呢！”
啊，这，一方面，民间自发打着六姐的名义到处造反，另一方面谢六姐给皇帝送消息……
这种荒谬的感觉让不少与会者都如坐针毡，不适地扭动了起来，固然，他们也明白，这些造反的家伙，和买活军未必是一路人，但一直以来，买活军的假想敌都是敏朝朝廷，而这些自发造反要依附买活军的人，实际上在做的是‘陈桥驿黄袍加身’的事情，现在买活军要把这样的人给卖了，难免给人以一种背叛了拥护者，背叛了朋友的感觉。
毕竟，虽然这些暴徒在济州府烧杀抢掠，但却还是很给买活军面子，确实没有再敢糟践剃头的所谓活死人，让济州府内的损失大大降低了。这样的暴徒，如果加以组织训练，再加上熟悉当地民情，把战火烧遍北方，来个百城易帜，似乎都不是问题。
“要仔细报道济州府里我们私盐队的做法，剃头为证——只要剃头了，声称自己是活死人的，我们在暴.乱中都先不分辨来源，一概予以庇护。哪怕就是十恶不赦的大地主，那他家里也大有多少人是无罪的，那些暴民攻进去了，几个是找罪魁祸首，几个是找那些婢女呀，妇孺呀，去发泄自己的兽.欲？”
正所谓三个臭皮匠，胜过诸葛亮，更何况在座的将官们早已不是昔日刚被提拔起来的新嫩了，在买活军这样变化剧烈的衙门里做事，真是一个月抵得上敏朝的一年，个个都早已累积了一身的本领。
此时你一言我一语，要做的事已经明确了不少：在运河沿岸，要沿用济州府的经验，先送走女童，留下经过简单军训的天足和裹长足的女娘，由私盐队员指挥分派，或者运货，或者组织起来到处去喊叫，去鼓舞百姓灭火，宣讲买活军的政策，戳穿这些暴.乱者的伪装——用六姐天威说事？那就要看六姐认不认你们这帮龟孙了！