假如克苏鲁小说都是纪实文学/无限读档，把末世扼杀在萌芽中(199)

于是那些被斩断的传承，失落在历史中的蛛丝马迹，又被好奇的后人们一一拾取。

后人挖掘出《连山》《归藏》不同版本的伪书，探寻《商君书》《韩非子》中被作者自己删除的篇目；他们兴趣斐然地搜集那些超自然的现象，从雾隐村和桃花源的诡谲传说，到《子不语》的民间怪谈。

在19世纪，大秦克苏鲁学者常常被认为是“恐惧工业革命和科技进步的老顽固”，只因在他们的作品中，无处不在强调人类生活在大雾弥漫的孤岛上，科学照亮的只有这座小小的岛屿，而迷雾深处是无垠的、未知的大海。

克苏鲁学者是恐惧探索的。探索会带来毁灭，这一点在所有的克系作品中被反复地验证。

但调查员们还是无法拒绝古巴比伦的厄运石板和古埃及的魔法，这些原本因文明的毁灭而失传的禁忌的真理，终究在人类旺盛的好奇心下重见天日。

凡诵神名者，皆牲。

洛书不知道在这个过程中有多少人有意或无意地成为了神的锚点。

她只知道结果：那个恐怖的上古时代，鬼神的时代，要回来了。

第187章 伪书，又是伪书

当洛书悄悄开始行动的时候，在最初的一段时间，几乎无人察觉。

虽然这个世界上也存在着观测、记录平行宇宙的隐器，譬如安宁教授父母收藏的，制造于工业革命初期的手工钢笔，以及洛书在“蜀钢”事件中无意识封印的平行宇宙历史档案。

除此之外，也存在一些天赋异禀的人，或许祖上曾经是神的眷属，能够保存一些其他平行宇宙的记忆，只是很可能因认知混乱而引发精神问题，譬如安德烈·瓦西里耶维奇。

但即使是这些因隐器或者天赋而具备一定“平行宇宙观测能力”的人，也很难注意到在这个世界上正在发生的变化，因为与轰轰烈烈的末世准备工作相比，这些变化太细微了。

连山学和克苏鲁著作的名单正在悄悄地变长，但多出来的那一部分，大多被打上“疑似伪作”乃至“纯粹虚构”的标签。

西晋永熙年间，荆州有一座群山环绕的村庄，人称“雾隐村”。从不知何时起，雾隐村就被终年的大雾掩盖，寻访者皆无功而返，甚至有因迷失在山中而再未归来的，当时引为怪谈。

而到了几年后的元康年间，民间开始传说有位“丐翁”，懂得五行遁法，能带人去雾隐村做生意。此人衣衫褴褛，口音怪异，虽然会书写，但错字连篇，且行文粗鄙不堪，偏偏在遁法一道又有真才实学，渐渐被传作“生而知之”之人。因名字不详，便称作“丐翁”，意即“状似乞丐之老翁”。

这事被隐士鲁褒知道了（就是写出流传后世、讽刺当时世人追逐金钱风气的《钱神论》的鲁褒），便去寻访此人。详情已不可考，只知两人论道三日后，鲁褒受到启发，写出了流传度尚在《钱神论》之上的《混沌赋》，讲述一个每当“混沌之气”下沉，便“妖魔横行，鬼神归位”的，在平和安宁与神怪横行之间周期性震荡的上古时代。

里面涉及大量“类连山学”理论，甚至提及信仰“盘古”“女娲”“神农”的部落每日举行什么仪式，但经过后世考证，与真正的连山学不能说毫无关系，只能说大相径庭，遗憾地打为“纯粹的神话”。

但连山文学爱好者可不管谁是“正统”。这个随着“混沌之气”的上升和下沉，而在和平与动荡中往复循环的世界观，与华夏数千年“分久必合合久必分”的宿命如此相似，毫不意外地引发了创作热情，衍生出更多基于“女娲”“神农”等神灵观的连山文学作品，甚至形成了一个派别，叫做“上古混沌派”。

在纯粹虚构的领域中，“上古混沌派”因为世界观更加简洁和贴近华夏历史，热度甚至超过了佶屈聱牙的“连山正统”……

不用说，那个奇奇怪怪的“丐翁”，就是洛书。

那确实是个快要冻死的痴傻老乞丐，疑似罹患阿尔兹海默，洛书必须得拍一张“思维清晰”从物理上改造一下大脑，才能正常地思考，否则就跟脑子被浆糊堵住一样难受。

至于“口音怪异”“错字连篇”“行文粗鄙”……这个只能怪九年义务教育对古文的要求太低。

与鲁褒著名的“三日论道”之后，世人再去寻丐翁时，已“痴傻如故”，顿时让此事又添了一层神秘色彩。因为“天授”的名声，丐翁虽然痴傻，也被奉养终年，算是有一个好结局。

如果没有前面关于“从蛛丝马迹中推测出平行宇宙的变动，然后写一本还原真相的小说”这一约定，程玖恐怕都很难注意到连山作品中混进了奇怪的东西。

即使清楚洛书的目的，这种骚操作还是让程玖太阳穴直跳：科学家最讨厌的事情，就是读到一大堆满是谬误的文章——偏偏还不撤稿！

洛书不但不撤稿，还胡编乱造上瘾，甚至来找程玖讨论：“我读到一篇小众克苏鲁，里面写道，宇宙是阿撒托斯的梦境……你觉得这套体系怎么样？是不是值得发扬光大一下？”

程玖：……

这是嚯嚯完了连山学，又要去嚯嚯克苏鲁了对吧？

洛书如法炮制，降临在伦敦精神病院，作为一个异常健谈的精神病人，操着奇怪的口音，逢人便讨论古巴比伦的厄运石板和古埃及的魔法，终于成为当时伦敦著名的都市怪谈。

哥特小说作家们闻着腥味找上门来，听她讲古巴比伦和古埃及的毁灭背后，不为人知的神战……