假如克苏鲁小说都是纪实文学/无限读档，把末世扼杀在萌芽中(229)

李筱老师提醒同学们不要高兴得太早：九号祭祀坑作为“连山学者的耶路撒冷”，除非在接下来的亚空间降临中不幸罹难，否则毕业之前是非去不可的——大家很快意识到这里面的恐怖含义：如果不能趁现在去，就意味着将来要面对亚空间状态的三星堆！

在鬼神纪元重回人间的时候，去探秘鬼神纪元的墓葬……很难想象能有多恐怖。

因为当前的特殊情况，期末论文不禁止讨论，所以到处都是“公开勾兑”的同学。

程玖：“帽子应该指的是‘冠冕’，代表‘鸟’的意象。”

洛书懵圈了一会儿，才反应过来鸟和帽子有什么关系——虽然她第一反应想到的是鸡冠……

一学期艰苦的学习之后，黎鸣霄也不是吴下阿蒙了，已经能够自然地参与讨论：“‘种在地里’代表‘青铜神树’？”

“那么‘人像’代表‘大乘’？”洛书：“或者用珊瑚和贝壳制作的‘眼睛’代表‘混沌’？”

“并不是每尊石像都有眼睛，”程玖指出：“虽然可能是年代太久脱落了，但我觉得还是不要这么简单看待的好。”

“或许是两种石像？”洛书揣测：“假设没有眼睛的石像代表‘人’‘鸟’‘树’，正好是（其中一个变体）代表‘死亡’的六号符文；那么有眼睛的就代表‘眼睛’‘鸟’‘树’，是意义暂且不明的五号符文。”

洛书又提到她观察到的“符文对称反义现象”：“六号符文‘死亡’，四十八号符文‘复活’，处于对称位置；跟五号符文对称的，是‘眼睛’‘河流’‘不可名状’组成的四十七号符文‘复现’。”

程玖大部分时候看起来都很困的眼睛难得亮了起来：“应该是‘隔离’。”她快速解释：“如果说四十七号符文‘复现’是‘用一种空间取代另一种空间’（比如常用的‘混沌气泡’），五号符文就是它的反义，即‘阻止空间的替代’。”

洛书恍然大悟：“维持原本的空间，于是客观上起到阻止亚空间入侵的效果？”

黎鸣霄提问：“存在两种石像，是不是意味着存在两层防护？”

“六号符文‘死亡’，是第二层防护，”程玖给出肯定的推测：“我猜，如果‘隔离’失效了，就会触发第二层符文，形成一道‘斩杀线’，杀死亚空间生物。”

当然，这些都是纯蒙，关键还得破解石像背后的符号。但语言破译这种事，在预知可能的含义和一头雾水的情况下，效率完全不可同日而语。

三人把石像背后的怪异线条一通拆分，“从结果倒退过程”，很快就找出了不少规律：相比三星堆青铜神像基座上那种极度浓缩的、只有亚空间里才能看完整版的“四维符文”（三维+随着“观察者”坍缩到不同状态的变体），石像背后是一种更“平铺直叙”的“二维符文”。

怎么理解呢？打个比方，同样是一堆图形，汉字是象形文字，而楔形文字却从最初的象形文字演变成了表音文字（或者兼而有之），因此破译格外地费劲……

洛书叹为观止：即使在神秘学表达的领域里，也无法脱离一个文明的语言习惯！

第216章 海啸（四）

当然，在破译石像的连山学奥秘上有所进展的，远远不止他们三人。

“波利尼西亚符文”给密大众生最大的连山学震撼，就是符文原来也有不同的“语言”，远比自己以为的自由度更高。

巴颖讶异地发现，石像上一些花边似的纹理，细看和她头发的编织方法竟然有些相似——想到自己一直把符文编在头上而不自觉，竟然有些毛骨悚然……

袁霖也想起了不少黑历史：“我小时候练习画符，以为这些都是封建迷信来着，经常随便乱画，什么给‘人’添一个草帽，给‘眼睛’画上睫毛……”

现在回想起来，这些操作很可能完全改变符文的含义，简直是妥妥的作死！

还好那时候亚空间并未降临，没有混沌气息来激活这些符文，否则恐怕是不能平安长大了。

不同连山家族传承的神秘学，追根溯源往往来自不同的宗教，乃至不同的文明，加之融合了大秦那边的克苏鲁传承，原本就存在许多来自不同语系的神秘符号，只是以前难以证明谁是“正统”。

自从发掘九号祭祀坑，连山学界便开始以青铜神像为准——大部分“传承碎片”中的符号元素，都能在四十九符文中找到似曾相识的感觉。

不过要造一座复活节岛那样的“连山学堤坝”，光有符文仍然是不够的。石像应该“种进地里”多深，摆放位置如何考量，连山风水学和大秦占星术都有各自不同的算法，但毫无疑问都需要因地制宜。

不过无论如何，在这个全球性危机近在眼前的时刻，波利尼西亚人的祖先为全人类留下了一笔丰厚的遗产。

虽然白牙暂时还没有被尼莫海啸波及，但亚空间的气息已经从深海蔓延过来，足以进行一些实验了。

密大师生一起在仿制的石像背后刻上了符文——一共准备了两个版本，波利尼西亚符文完全复刻版，以及连山学四十九符文版，布置在了实验田附近和浅水养殖区，如果起效，应该能保护作物和鱼苗不发生异变。

基因测序结果显示，有“石像庇护”的动植物，基因稳定性明显高于暴露在混沌气息中的对照组。

虽然实验时间尚短，不严谨的地方很多，但情况紧急，死马当活马医，白牙岛四周和幸存者基地已经光速布置上了“波利尼西亚石像阵”，华夏其他地区也在准备着手量产石像。