假如克苏鲁小说都是纪实文学/无限读档，把末世扼杀在萌芽中(33)

图书馆六楼的校史博物馆，洛书一度以为这就是个介绍密大光辉历史和杰出校友、提升自豪感的地方，现在才知道，校史博物馆最重要的作用，是收藏诡异物品。

所谓诡异物品，首先分为“活化”和“非活化”两大类，顾名思义，前者就是指那些具备“活着的特性”的物品，而后者则是没有表现出活化特性的。非活化物品可能会在某一天活化，而活化则是不可逆转的。

活化的诡异不一定具备逻辑思考能力，但大多有主动采取行动的习性，因而极其危险，需要“收容”；非活化物品也未必就安全，譬如诡异“烟灰缸”，会缓慢地分解周围一米范围内的物体，使之逐渐变成灰尘，其中物理化学原理未知——这样的诡异物品即使是非活化的，也需要“封印”。

而在非活化物品中，不需要封印的那些，才是调查员可以利用的“隐器”，或者叫“收藏品”。

这个时候，洛书才猛然想起第一次看见小黄鸭时，这只鸭子缩腿收翅膀的行为——好家伙，它是活化的？

虽然这只鸭子后来一直安静如鸡，但不影响它可能需要收容这个事实。

小黄鸭是洛书结束时空穿梭的关键道具，不能交出去，看来只能把“研究活化诡异物品的收容”列入日程，自己动手，自己收容了。

其实洛书不是没有想过把包括9月30日蠕行阴影袭击图书馆、11月初白牙岛陷落的预言上报，让别人来解决问题——但一来她没有任何证据，更重要的是，她担心自己就是个需要收容的诡异……

安全考虑，还是先“刷经验”，把自己逆转时间的上限尽量提高，再考虑上报。到时候万一踩坑，回档就可以当做无事发生。

言归正传，精神抗性训练的本质，是对诡异的污染脱敏，或者说，提高理智的上限。

常规的训练方式，是申请类似“歌唱娃娃”这样具有精神污染性的诡异物品，由专业人员先对受训对象进行催眠，再在梦境的隔离下慎重使用，让受训者逐渐适应精神污染。

而不太常规的训练方式，当然就是头铁地直接去找点诡异来碰一碰了……

考虑到前者效率低下，洛书当然是果断地选择非常规的手段，在提升理智上限的同时，还能锻炼战斗技巧，可以说是一石二鸟。

诡异不是大白菜，但如果把眼光放长远一点，远至有文字记载以来的数千年人类历史长河，那么就差不多是大白菜了。

洛书借出一本《混沌坍缩事件考》，这里面记载了自古以来有记录的“大山食人”传说——这些传说用连山学的眼光来看，背后多多少少都能嗅到怪异的味道。

传说西晋永熙年间，荆州有一座群山环绕的村庄，因终年隐没于大雾之中，被称作“雾隐村”。但方圆数十里，问其他人，竟都没有去过，又偏偏对这村子的存在信誓旦旦。

直到东晋升平年间，有好事者专程去寻访，一行六人几乎在大雾中迷失，才终于找到了这座村子，但已人去楼空，当时引为怪谈。

雾隐村的传说之所以引起连山学界的注意，盖因在《搜神》《聊斋》中，皆提到一种名曰“雾隐”的精怪⑤，其描述神似来自混沌的“阴影”，因此雾隐村也便成为了疑似因混沌而消失的村子之一。至于那前去探访的一行六人为何能全身而返，应是混沌边缘坍缩，已经封住了裂隙的缘故。

注⑤：当然没有这种东西，纯属杜撰，问就是是“伪作”。

连山学界关于雾隐村的研究资料不少，但如此出名的案例，难免混入了大量连山文学爱好者的二创，须得费不少力气去分辨，委实让人头痛。

除此之外，还有那东晋太元年间，武陵渔人误入的桃花源，更是人尽皆知的怪异之事。世人多以为《桃花源记》乃陶渊明虚构之作，但在连山学者看来，与世隔绝、衣食无忧，无疑都是怪谈的特征，尤其最后那一句“南阳刘子骥欣然规往，未果，寻病终”更是细思极恐。

如果说“雾隐村”是已经消失的怪谈，那么“桃花源”就是有可能尚且活着的怪谈。

两相对比，还是消失的怪谈要安全一点。

第31章 雾隐诡事（二）

虽然以自己邪神分身的位格，就算翻车，应该也不至于有生命危险，但考虑到连山学界对分身也没有多少认知，说不准这只是邪神的一次性消耗品，在出发之前，洛书还是打算多少安排一下后事。

最重要的，当然是留下遗言，以防万一。

洛书郑重地拿出一张草稿纸——郑重的是内容，不是形式——详细记录下9月30日的袭击、白牙岛陷落这两次关键预言，以及在历次读档中发生过的事情，以向后来人示警。

写下最后一句“隐器艾草香氛、小黄鸭、铜钱，如存留，由程玖继承”，把自己为数不多的财产也安排好后，洛书把墨水吹干，又拍了照存在手机里，再等一个小时，没有发生诸如“墨水褪色”“照片自动删除”之类灵异事件，这才放下心来，准备出发。

想要寻访尚未消失的雾隐村，就得前往西晋永熙年间的荆州一带。

西晋实行“五家为邻，五邻为里”的基层治理，想要过上与世隔绝的生活，恐怕非得是群山之间才有可能。

但永熙年间，因屯田制度，大量隐匿山中的人口被迫陆续出山，青壮编入军中，在此背景下，所谓“人去村空”，可能只是搬迁而已。

虽然有可能扑一个空，但总归值得去看看。不过，想要准确降落，还需要一点策略。