假如克苏鲁小说都是纪实文学/无限读档，把末世扼杀在萌芽中(80)

没错，又是诺玛。

虽然《租客死亡事件》没有写清楚故事具体发生在哪一年，但根据跨国旅行的交通方式是坐船、没有学士学位的年轻人也能找到高薪工作、以及书里隐隐提到“欧罗巴无处不在的战争阴影”，可以推测时间是上世纪20到30年代。

这位诺玛修女如果不是一百多岁高龄，那大概就不是一个人——或许对于修女来说“诺玛”是个像“汤姆”“杰瑞”一样常见的名字。

威廉·道格受到了很好的招待，诺玛修女贴心地替他安排了一个靠近阁楼的房间，虽然屋顶的墙壁上有裂缝，但想到上面是阁楼，并不会直接漏雨，倒也不是大问题。

半夜，威廉从梦中惊醒，看到墙壁的裂缝中闪烁着诡异的光。

什么，你问然后呢？

然后当然就没有了啊。还记得“克苏鲁纪实文学断更定律”和“笔者非死即疯定律”么？

但《租客死亡事件》的出版商还额外提供了一则简报，1928年阿卡姆疗养院人员名单，里面赫然就有威廉·道格的名字。

第74章 武德充沛阿卡姆（三）

根据格莱德的指路，洛书成功在距离阿卡姆疗养院不远的街角，找到了这座相较其他建筑明显矮小的民宅。

不远处的疗养院是一栋长长的建筑，在黑暗中的剪影仿佛一只展翅的巨大蝙蝠——据说这种设计是为了让精神病人得到充足的光照。

收回目光，洛书叩响了门扉。

楼上的窗户里跳动着若隐若现的光，显示里面是有人的——都电气时代了，但阿卡姆居民还是独爱“神圣的”煤油灯。

洛书觉得，这种认为火能驱邪，而电不行的想法是纯粹的迷信——她可以作证，白牙岛装电池的提灯也可以驱邪！

可能是诺玛修女年事已高，听力不好，洛书敲了好半天，伴随着“吱呀呀”的下楼声，一位头发全白的老太太才姗姗来迟地打开门：“我有什么可以帮助你的吗，女士？”

“我是格莱德介绍过来的，”洛书连忙道：“听说这里可以留宿？”

“喔，当然，这座老房子已经很久没有你这样年轻的女士造访了。”诺玛修女费力地拉开不断“咯吱”、看起来很久没上油了的门板。

从格莱德到诺玛修女都在下意识地强调“年轻的女士（young lady）”，让洛书有一种怪异的感觉，不由得警惕心又上升了几分。

伴随着扑面而来的灰尘，洛书踏入了这座老宅。

家具都非常老旧了，沙发上看起来都是灰尘，没有好好打理——或许是诺玛修女年事已高，力不从心的缘故。

但玄关处的一座小神龛却擦得非常干净，近乎一尘不染。神龛供奉着一座木雕，那是一个人首蛇身的女人，从胸口长出一株植物，开出一朵花瓣层层叠叠的花。

洛书看了一会儿，终于认出来：这是大丽花！

一时间，临行前死记硬背的《北亚美利加邪教史》终于从她的脑海里复活：

在北亚美利加众多邪教中，有一个教派崇拜一种叫“Dahlia pinnata Cav.”的未知植物，因为这名字取得符合西班牙物种命名规则，这后来就成为了该植物的学名，华夏的翻译叫“大丽花”。

这只是个小教派，在《邪教史》中着墨不多，只提到这可能是崇拜“莎布·尼古拉斯”（对应连山学“青铜神树”）的一个分支，或许是因对教义的解释不同而分裂出来，譬如新教之于天主教。

邪神的形象，在不同的文化中往往有不同的艺术表达，譬如“青铜神树”在华夏的形象一直都是一棵巨大的树，而在大秦则是“森之黑山羊”，现在再分裂出“胸口开出大丽花的女神”，也不足为怪。

华夏因为文化的连续性，大部分邪神也是连续的，不像大秦整出这么多花活，光是“邪神族谱”都能让洛书背得一个头两个大。

诺玛修女注意到洛书在打量神龛，毫不避讳地问：“你有崇拜的神灵吗？”

洛书顿时一头黑线——在阿卡姆，崇拜邪神已经普遍到变成“吃了吗”之类的日常招呼了吗？

她顿时想起跟巴颖的谈话：在忠诚的信徒心目中，最可恶的是无神论者，其次是“什么都去信一下”的泛信者，然后是异端，最后才是异教。

所以肯定不能说自己不信神或者什么都信，最好也别说自己信黑山羊——那是异端，考虑到“河图洛书”在克学界的传说中叫“格赫罗斯”，是众神的敌人，也不妥当，那么果然还得是你，烂柯老师！

洛书：“我崇拜犹格·索托斯（‘烂柯’在克学界的叫法，时间与空间之神）。”

诺玛修女果然反应平淡，没有被激怒的迹象：“喔。听说年轻人很多是犹格的信徒。都是学校教的，什么‘时间与空间是相对的’？”

仿佛《租客死亡事件》的翻版，洛书也被安顿到阁楼下面的房间，卫生条件比楼下好一点，但好得不多；更重要的是，天花板上果然有几道裂缝，不是回南天墙上的那种裂纹，而是豁口的大裂缝，甚至能看到阁楼的地板。

很好，就差“诡异的光”了。

在这种地方当然不敢睡觉。洛书静坐了一会儿，感觉“加亿点力量和体质”“思维清晰”的效果正在衰退——看来一次祈祷的有效时间在5-6个小时。

以防万一需要战斗，洛书躲在盥洗室，又烧了两张符纸，把祈祷给续上——鉴于天花板上有裂缝，如果她在房间点火，那怕是要先给楼上表演一个“地板缝隙下面漏出诡异的光”。