韦训微不可查地退了半步，脚步一错，转到宝珠和壁画之间挡住，对她说：“害怕就不要盯着看了，小心夜里做噩梦。”
宝珠被他提醒，这才意识到自己的眼神被壁画牢牢吸住，这幅地狱绘图好像有一种神秘的魔力，让人既恐惧，又忍不住一看再看。抬手摸了摸额头，竟然已经渗出一层冷汗。
杨行简大为惊叹，问：“这幅目连救母难道是画圣真迹？可这颜色好新鲜呐。”
吴道子成名后就成为御用宫廷画师，宫中留有他的大量作品，宝珠见过很多，她颤声说：“吴生擅长的是兰叶描，所谓‘吴带当风’，最注重轮廓勾线，这可跟他的手法截然不同。”
二僧本不欲介绍这幅壁画，但被杨氏父女问到脸上，这少女开口便是懂行之人，只能照实回答：“这是吴观澄所绘。”
杨行简一愣：“画师也姓吴？是画圣后人不成？”
观云摇摇头：“观澄曾经是我们师弟，如今已经还俗，跟他妻子姓氏改姓吴。”
杨行简听闻当年吴道子曾在长安景云寺作《地狱变》图，因其阴森凄惨的表现力，使观者腋汗毛耸，长安居民惧怕坠入画中的地狱，一夜间改成食素，东西两市屠夫纷纷改行，而景云寺也因此名声大噪，只可惜天宝之乱时毁于一旦。
明日就是盂兰盆节，如果蟾光寺拥有这样一幅精妙绝伦的目连救母壁画，必能成为洛阳一绝，为何观山和观云不特别介绍？他猜测或许是因为画师还俗成亲，与曾经的师门形同陌路，才不想多提。
一名年轻僧人急匆匆地走来，合掌朝众人拜了拜，恭敬地道：“二位师兄，二位檀越，方丈说可以见客了。”
观山如释重负，连忙说：“咱们赶紧去吧。”
昙林身为大蟾光寺方丈，理应住在寺内的方丈室，但他所在的地方却独立于整座建筑群外，一座孤零零的高大殿堂矗立于正北方，仅有一条长长的回廊与本寺联通。大殿高逾二十丈，风生户牖，云起梁栋，气韵庄严恢弘。在这样巍峨的佛教建筑衬托下，世人更显得微贱渺小。
殿中匾额上题了三个篆字——归无常。
观山道：“佛祖《大般涅槃经》有云：一切有为法，皆悉归无常；恩爱和合者，必归于别离；诸行法如是，不应生忧恼。上师日常便在这归无常殿中禅定观想，明心见性。”
一行人进入回廊，接近大殿时，都闻到了一股隐隐约约的奇怪气味，在香炉焚烧的檀香掩盖之下，混着丝丝缕缕恶臭，使人十分不安。
韦训闻到这股奇特的味道，皱起眉头。
十三郎同样起疑，悄声问：“大师兄，佛门净地，怎么会有尸臭味？”
韦训不答，师兄弟两人提高警惕，一左一右护卫在宝珠身后。
作者有话说：
达摩师祖有个叫昙林的弟子，是隋代人。但并非以此为原型，仅仅觉得法号好听才用的。
木樨桂花
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第97章
入殿之后，映入眼帘的是一东一西两幅相对的巨型壁画，东边描绘一位绝色美人闭目躺在荒野中，赤身裸体，冶艳丰满，华丽的织锦外袍散落在地，盖住了下半身。
西边对应的则是一具跟美人姿态完全一致的白骨，枯骨森然离乱，浓云也似的长发已经与骷髅脱离，杂草般混在泥土之中，华美的袍子也肮脏变质，像饥民身上的破布。
观山双掌合十，语气带着敬畏介绍说：“红颜枯骨，缘起性空，悉归无常。皮相纵然国色，终有一日化骨。这两幅壁画是上师的作品，也是他的佛学观点 。这便是我大蟾光寺最重要的法宝‘九相观’中的第一相‘新死相’和最后一相‘枯骨相’。”
新死相下题着一首偈：平生颜色倾众生，芳体如眠新死姿。艳花忽尽夏五月，命叶易零秋一时。
枯骨相下的偈则是：萧疏蔓草遂缠骨，散彼舍斯求难得。守塚芳魂飞夜月，故人塚际泪先红。
宝珠被红颜枯骨的含义所震撼，半晌后抽离出来，注意到这两幅巨型壁画用的是古典画技，白描淡彩，写意为主。辞世美人的面貌影影绰绰如同雾里看花，身体的细节描绘却非常微妙，丰润的臂膀上戴着镶金嵌宝白玉臂环，柔荑指尖用凤仙花汁染红。
看到这两处细节，她心中便觉得有些别扭。
与此同时，大殿中那股掩藏在浓郁檀香下的恶臭越发明显，她和杨行简都忍不住以袖掩鼻。
归无常殿面积很大，用屏风隔开成前后两个空间，等转到后半部分时，众人才知道那股恶臭从何而来。
屏风后的架空地板上挖出一个长宽各一丈的旱池，里面铺满石灰，石灰上则躺着一副半白骨化的骷髅，与石灰接触的底面留下了一层干枯皮肉。
韦训和十三郎都知道枯骨是几乎没有味道的，这股臭气必然是人逐渐腐烂，散发出的尸臭将整座建筑浸染腌渍后留下的。生石灰能够遮盖气味，吸收腐烂的体-液，所残留的浓度才能让人在大殿中逗留，否则原本刺鼻的恶臭只有他们这些盗墓贼能忍受。
灯幢照耀下，香炉中的檀香气袅袅升起，石灰池旁边坐着两名穿着简朴的僧人，面对这具白骨禅定。
一个老而干瘦，须眉皆白，有大德高僧之貌；另一个则高大魁梧，威仪庄严，容貌如同佛前狮子，一行人进来时，他睁开眼睛检视来人，双目神光炯炯，两鬓太阳穴高鼓，蒲团旁边放着一根漆成暗红色的德山棒。
大殿角落里还坐着第三个僧人，但仔细一瞧，只是个真人大小的坐姿塑像。依照寺庙常规，出资营建佛寺的供养人会以壁画或是塑像形式留在寺中作为纪念。