我们走向康庄大道[九零](228)

这要是在旧社会，这种离家出走的女人，管你什么原因，不被逮住也就算了，还敢回家，还敢站在台上装做没事人似的，那必须浸猪笼，浸十次都不为过。

史小翠依旧带着笑，甚至还请王学海把她手中的蛤I蟆嗡拿下去送到五位专家面前看。

“我从小就爱唱歌唱戏……”

那时候她还是个小姑娘，天生爱唱，有一次村里头来了两个“地蹦子”，一男一女，又唱又跳，手里拿着就是现在众人看到的这把蛤I蟆嗡。

当时她并不知道这种唱法叫什么，这两个人为什么被称为“地蹦子”，更不知道这个长得像二胡，发出蛙鸣的乐器叫什么，只是觉得他们跳得真好看，唱得真好听。只听过一次就难以忘记。

这两人也不进宅院，只在村口的大树下，在地上点着油灯，自弹自唱，然后求大家给点赏钱，没钱给点粮食也行。她从头听到尾，听得津津有味，连饭都忘记吃。只可惜这两人在村口只演了一次就走了。可哪怕只这一次，也在史小翠幼小的心灵上留下了不可磨灭的印记。

再过几年，这两个地蹦子又来了，人老了许多，女的看起来病恹恹的精神不大好。两人依旧又唱又跳，蛤I蟆嗡里低沉欢快的乐调再一次在村口响起。只不过这次他们没唱几句就被村长呵斥停止。村长骂他们唱的是淫词秽语，影响恶劣，甚至还给他们按上一个破坏社会主义建设的罪名。两人连连辩解却不得原谅，还被打了一顿，互相搀扶着逃了出去。

听到这里老袁感叹道：“蛤I蟆嗡来自于咱们老百姓最接地气，最粗糙、最直白的生活，就和南北朝时期兴盛的吴歌西曲一样，很多时候唱的歌词里确实有很多反映一些男女私情……”

他说得比较委婉，所谓的男女私情，是书面说法，蛤I蟆嗡很多唱词甚至比“十八摸”还要赤I裸，但这也是很多地方山歌普遍具有的特点。老百姓就需要这样赤I裸的情绪表达，高唱于山野之间，低吟于村落之中，舞动于人间烟火里，是下里巴人不隐藏不遮掩不象征的精神需求。

史小翠遇到的这两个演艺人，遵循于古老蛤I蟆嗡的演唱手法和内容，却在一次次演出中，被斥责，被哄撵，哪怕他们换了所唱内容，也不被接受。他们两人的处境是演唱蛤I蟆嗡所有人的处境。

再再后来，很多曲调就没了唱词，以致于只能演艺一些片段内容，想唱一出全本蛤I蟆嗡都无从演起。

所以渐渐的就没人唱了，更没人听了，形成恶性循环，导致今日很多人连蛤I蟆嗡都不知道是什么。

那年的史小翠盼星星盼月亮想再听一次蛤I蟆嗡，却没听成，她悄悄跟着这两个地蹦子。

待两人走到村外，她上前拦住，塞给他们一个白面大馒头。要知道那个年代吃上窝窝头都不错了。

这两人饿极了，道了谢，忍着伤痛，狼吞虎咽地把馒头吃掉，而后坚持要为史小翠单独唱一曲。史小翠连忙拦住，不好意思地说我能不能给你们唱几句。

两人一脸惊色，哪能想到这个小小的小妮子竟然反过来给他们唱蛤I蟆嗡。

史小翠凭借着几年前的那晚所看到听到的，给这两人唱了一小段。

这两人更震惊了。面前这个好看的小姑娘，竟然能看一遍听一遍后把调子唱得七七八八。虽然不是特别准确，可那身段，那唱腔，那神态，妥妥是个唱蛤I蟆嗡的好苗子。

只可惜，蛤I蟆嗡彼时人人喊打，他们夫妻两人讨生活都成问题，哪能再把人家好好一个小姑娘拉下水。

他们这辈子是不会再唱了，要是史小翠喜欢，那就唱给她听。哪怕只有她一个观众。

于是，两人在村后面一个无人踏足的小山洞里，一边养伤，一边给史小翠唱。

冰凉刺骨的山洞里，地上的油灯摇曳着微弱的光芒，两个地蹦子孱弱的影子被拉长，再拉长，在洞壁上印刻成了古老壁画上跳舞的小人。好似冥冥之中，历史长河再次回溯，数万年前的祖先们刻下的文化的种子，在这里再次破土发芽。

咿呀呀呀中唱不尽的是《赠银》、《铁板桥》、《贺喜找爹》、《杜思公讨账》、《黄桂香哭墓》、《吕洞宾戏牡丹》，唱不完是蛤I蟆嗡的的九腔十八调。

史小翠像打开了新世界，每天偷偷跑到山洞里送吃送喝送药，又像个乖乖学生似的，坐在地上听这两个不是师父胜似师父的人唱蛤I蟆嗡。

“只可惜我笨，只学了点皮毛。”史小翠感叹道：“他们在山洞里待了七八天就走了。走之前把这把蛤I蟆嗡送给我。至此之后，我再也没见过他们。”

史小翠也曾经问过这两个地蹦子的姓名，那男人苦笑着说地蹦子不入流，他师父传下来的东西到他这里要断了根，贱名不值一提。

再后来她嫁到金竹村，嫁给竹兴文。竹兴文婚前婚后两个样，婚前说要做出一番大事业，让她吃香喝辣，婚后却把地里活家里活全都丢给她，使劲使唤她。

后来她怀了孕生了小蝶，大人可以忍饿，小孩不能。没钱买奶粉的她不得已跟着乡里的红白事班子去唱曲，因为唱的不错请的人越来越多，好歹赚的钱把这个小家给撑起来了。可竹兴文不乐意了，觉得她抛头露脸的跟一群男人混在一起总是不正经，把她关在家里不让她出去……两人吵，两人打，她偷偷出去唱歌挣钱，他事后把她打得头破血流……