她说——
“韩非曰：上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。”
“然，千五百之后，已非韩子之世，行何政道？”
申王上前半步，迫不及待追问：“当行何政道？”
当先帝故去以后，他不得不开始为大薪如今的情形发愁。
别看现今太平光景，文人雅客们还有心情开雅集，可大薪的根已经开始腐烂了。
比如三冗，尤其是冗官——现在的大薪，已经是民少吏多，十羊九牧，人浮于事了。
而臃肿庞大的官僚机构，下能穷了百姓，害了地方，上能压迫皇权。
你能想象汉唐时期，皇帝向大臣说自己没见过什么人才，大臣不是羞愧地反省自己没有举荐贤才请陛下责罚，而是直接对皇帝表达不满，说：“陛下你为什么要看轻天下士人？”吓得皇帝连忙说：“朕不敢！朕不敢！”吗？
但这事在大薪，就发生了。
申王迫切地想寻找一个能够替大薪刮骨疗伤的人才。
这个人……会是你吗？陆九郎？
申王神色沉凝，一颗心已然提起。
而后，就听陆安一气呵成——
“秦氏霸基，以法多闻。”
“羊谷分汉，皇纲謏议。”
“晋险左衽，既玄又儒。”
“李唐求彦，以人为本。”
“陆某学非博古，惭言：因地制宜。”
轰——
因地制宜？
因地制宜！！！
各种情绪，各种气息在“申王”胸膛中搅动，他想要把气息吐出来，可又像坐了船晕船那般，气体上不来下不去。
他确定了！
他找到了！
这就是他要找的人才！
是陆家人也没关系，身后有世家大族他也能容忍，这是他的荆岫之玉，他的骊龙之珠。
“申王”嘴唇动了动，几乎要上前，向着陆安吐出他常用的一个音——
朕。
*
陆安没有受任何影响，继续说自己要如何因地制宜：
“今非乱世，法能刑人而不能使人廉，能杀人而不能使人仁。徒法不足以自行，当王霸杂用，仁法双行。”
“法治官，仁治民，纲举目张，裁定明文，垂迪以肃官治，敦朴以开化原，积贮以阜民生，简核以防吏蠹。”
“则——”
陆安之言，掷地有声。
“百姓被泽不致偏枯，而官吏亦无由滋弊矣。”
好似惊雷炸开。
一篇雄文突兀出现在众人面前，一场策论炸响在众人耳边。
如果说“心即理”是大佬才能被其中价值震撼，“《千字文》的解析”还属于踮脚伸臂或可取到的灯笼，那么，这篇策论就是天上星，就是云中月。
这是老成之言，是治国之道！
陆九郎他才多大啊！竟已能以策论治国了！
在场的士人们望着站在他们前面的人，那人也在静静看着他们。
分明该是平视之像，却莫名有种对方在低头看他们的感觉。
不。
哪里是陆九郎在低头看他们，九郎还是九郎，待人真诚，平易近人。
只是他们在仰面视君罢了。
第30章
而真正的君已经抓住了他所求贤才的臂膀。
“九郎！快随我来！”
所有人都能看到他的手指将陆安抓得紧紧的, 生怕人跑掉。
他们走进观澜亭，亭中有桌，有提学、知州、通判, 以及大薪官家。
柴稷坐于桌前，对面还有另外一把椅子。
“九郎快坐。”他嫌弃那椅子离得太远了，直接搬到自己身边来，双眼真诚地望着陆安：“我还有一些问题要问你。咱们今日也来一场坐而论道。”
这对君臣的胳膊肘几乎碰在一起, 鞋子也几乎在桌子底下挨着。此刻, 君未曾言明自己是君，臣也还未正式成为臣。
“既然在你眼中，本朝应当以法治官，以仁治民, 那么二者该如何界定呢？以考核来防止官吏祸国害民，这考核应当以什么为准则呢？”
听到这个发问, 陆安将心中早有的回答道出：“事功。”
柴稷稍一思索, 问：“可是《尚书》中‘立功立事’的事功？”
这句一出来, 士子们便知这位申王也是通晓经义的, 对他的观感便好上了不少。就连对方之前的出言不逊，都显得没那么气人了。
陆安点点头：“确是从此句化用而来。”
她接下来要说的“事功”，其实是南宋以陈亮和叶适等人为代表的一个学派——事功派的核心思想。
由于南宋贫弱且有外敌虎视眈眈, 国朝随时处于亡国灭种的境地, 南宋学子们为了自己的国家, 苦思冥想救国之路。
事功派便是因此诞生。
“‘事’为经世致用之事，‘功’为事之效与事之果。若官吏不务实事, 无有实功, 那便退位让贤。”
陆安顿了一下，接下来的话很可能会和目前的社会主流背行, 但是她既然要入官场，就得确定自己的行政方向。
正好申王在这里，她可以试探一下柴家的天子和赵家的天子有什么不同——
如果对方不能接受她的想法，她也一样会进官场。只不过，会考虑一下不入中央，找个机会外放出去，一身所学也不是非要卖给帝王家。
陆安注视着申王的眼睛，慢慢地说：“于陆某眼中，实功的标准非是仁政和德政，而是以财富民，民富而国强。”
但是现在儒家治国的根基，是德行，是教人如何为人。教化才是官员追求的实绩。
柴稷面现愕然之色。
场内场外一时哗然。
座中有不少士人听不下去了，起身拂袖而去，只丢下一句：“九郎还是多想一想圣人之言，切莫入了歧途。”