我舒了口气，道：“那没事，咱就是聊聊天儿嘛，聊哪儿算哪儿呗。

反正也不是要照着这个修炼实操，精不精准的，我也只是做个了解而已。”

他便也松了口气道：“那行，随便聊聊哈！”

我提议道：“要不，咱们下去找个地方吃饭，一边吃一边聊吧！”

他摆摆手，拒绝道：“边吃边聊，更聊不明白了。

我倒是建议你，拿张九宫图出来，对着看，可能还好理解一点。”

我从善如流的，画了张九宫图。（提示一下：下面讲的魂魄和精气神，偏虚。不好理解。大家能理解多少都随意。后面还会反复提到。念叨的次数多了，就会记住了。）

青牛师父拿着支笔，点着九宫图道：“我们先从五脏开始讲吧。”

我闻言，又在图上标记了五脏。（见图）

青牛师父道：“上次咱们在路上说过，五脏分阴阳。

心肺，为阳脏。

肝肾脾，为阴脏。

还记得吗？”

“记得。”我点头。

他指着图上，心和肺的位置道：“阳脏还有分。

心为火，是阳中阳。

肺为金，主肃降，是阳中阴。”

“嗯，”我看着图，紧跟着青牛师父的思路，接口分析道：“阴脏有：肝肾脾。

肝主木，生发向上为阳。

肝是阴中阳。

肾主水，水向下为阴。

肾是阴中阴。

脾是坤土，为阴中至阴。”

青牛师父点点头：“五脏里，带阳性的有：心，阳中阳。

肺，阳中阴。

肝，阴中阳。”

他说完抬起头看向我，我点点头，示意我头脑还在线，可以听得懂。

他放慢了语速，继续道：“心中藏神。

肝中藏魂。

肺中藏魄。”

“嗯！”我眼睛一眨不眨的听着。

青牛师父开始分别给我解释，魂、魄和神。

讲魂、魄、神，又得顺便捎带着讲到精、气、神。

《黄帝内经》讲：天之在我者德也，地之在我者气也。德流气薄而生者也。

（薄是迫近交融的意思，与115章的雷风相薄一样。

下面这句话也不好理解，后面有跟着解释。）

故，生之来，谓之精；

两精相搏，谓之神；

随神往来者，谓之魂；

并精而出入者，谓之魄；

所以任物者谓之心。

“生之来，谓之精”，【精】，代表的是生命的来源，比如授粉的粉，以及精卵等。

精，是人形体的重要精华部分，侧重于有形。

“两精相搏，谓之神”，阴阳两精相合，【神】就形成了，它是生命的原动力。

《黄帝内经》：“何者为神？血气已和，营卫已通，五脏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”

明确指出，随着胚胎的逐渐成长，到五脏成的阶段，神才跟着生成，而舍藏于心。

“随神往来者，谓之魂”，【魂】是跟着神一起来去的。

所以有人，会“神魂颠倒”。

魂，左边是云，气流，处于流动、变幻状态。

右边是鬼，指某神秘能量，是人体内不可捉摸的能量。

魂是“附气之神”，偏无形。

（这个气，指的是神，魂跟着神一起来的。）

“并精而出入者，谓之魄”，【魄】是跟着精一起进出的。

精封藏于肾。

所以魄力，与肾有关。

肾气不足，哪来的魄力？

胆子就会小。

魄是“附形之灵”，偏有形（因为精有形，它跟着精来的）。

温补学派的创始人，张景岳言：“魄之为用，能动能作，痛痒由之而觉也。”

魄，与低级的本能活动相关，是原始反应，相当于非条件反射。

出生前的精神，称之为魂魄。

出生后的精神，称之为精神。

并将神藏之于心，精藏之于肾。

魂魄为先天，精神为后天。

魂魄，随着精神而来，分别附于无形的气和可见的形。

张景岳：精对神而言，则神为阳而精为阴；

魄对魂而言，则魂为阳而魄为阴。

故魂则随神而往来，魄则并精而出入。

……神为阳中之阳，而魂则阳中之阴也；

精为阴中之阴，而魄则阴中之阳……

《黄帝内经》：阳气全升，则【魂变而为神】。魂者，神之初气，故随神而往来。

阴气全降，则【魄变而为精】。魄者，精之始基，故并精而出入也。

心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也。（舍是房舍、居所的意思。）

神和魂之间，是可以变的。

魄和精之间，也可以。

魂魄和精神，都归属于心的统领。

“精气神”可看作是，一个体上的三个面。

这个体，道家把它叫作炁。

它的三面就是原精、原气、原神。（同元精，元气，元神。）

这是还没有肉体之前，就有的，所以称为先天的精气神。

在有了的这个身体之后，先天的精气神便受到后天各种欲望的影响，而无法精明纯一，无法做到持盈保泰，转化成后天的精气神，而日渐消耗。

人体的元精、元气、元神处于潜藏状，分藏于五脏。

显像于外的，则是后天的精气神。

“神”是人内在生命的精神意识和思维活力，侧重于无形。

“气”则是“精”与“神”的载体，介于二者之间，是一种比“精”更为精微的极细微物质。

就是说，“精”是根本、是物质基础。

“神”是主导。