众人听了，你看我，我看你，都面面相觑。尔后，又都望着呼天成。呼天成说：" 说起来，八圈也没啥大错，算是个好人。"
这时候，人们又齐声说：好人，好人。
于是，人们都想起了八圈的好处。八圈自从回到村里以后，就成了人们的" 笑料" 。那时候，人们都知道他是" 戏子" ，是个" 四类分子" 。然而，却没有一个人见他唱过戏。他明明会唱戏，可他回来后，却哼都没哼过一声，人们听到的，仅仅是一些传说。人们眼中所见的八圈，只是一个挑尿的八圈。后来，在漫长的日子里，八圈几乎成了村里的一道风景。每当他担着一副尿桶出现在村街里的时候，人们就不由地想笑。那时候，他的嘴上总是捂着一个破口罩。无论天冷天热，他都坚定不移地捂着这么一个破口罩。那口罩黑污污的，就像是牛头上戴的笼嘴，看上去不伦不类。更让人觉得可笑的，是他挑尿的姿势。有一段时间，只要他一担着尿从厕所里走出来，人们就无比兴奋地高声叫道：" 看，八圈出来了! 八圈出来了!" 八圈担着尿挑子走路是无一处不颤的，那就像是一株散发着臭气的柳树。他的步子，从来都是碎碎的，就像是有人捏着他的脚一样，一押一漂，一漂一押，不光脚尖翘，脚跟也踮，叫人疑惑他是用脚心走路的。他的腰呢，一软一软，明明挑着一担尿，却像是俏媳妇串亲戚，屁股摆动的幅度特别大，一左一右、一左一右地吊，往左吊时头往右扭，往右吊时头往左摆，那小屁股，不像是长在人身上，倒像是两坨棉花锤，弹得人们揪心。两只胳膊，一只搭在扁担上，搭在扁担上也就罢了，可他那五个指头却是翘着的，叉出一种挺恶心人的样子，懂行的人说，那叫" 兰花指" 。可八圈的" 兰花指" 却又跟戏上的不一样，八圈的" 兰花指" 更泥，泥得不像是人的手，他自己说，当年，他能做出七种花形。另一只胳膊，不是摆，那是舞的，一翻一顺，仿佛袖子很长，一会儿甩，一会儿又收，就像是袖里藏着一只小鸟，一时飞出去，一时又飞回来...... 这边的指头呢，叉的幅度小些，只是不停地转，转得人眼花缭乱的。不知为什么，那时的民兵连长呼墩子最恨他，他时常悄悄地跟在他的身后，冷不防就照他屁股上踢一脚，说：" 看看旧社会把人日弄成啥样了!" 八圈扭头看看他，小声说：" 墩子，我惹你了么?" 呼墩子说：" 日你妈，猖狂啥? 天天弄得我一身火!" 八圈眨眨眼，不明白他是什么意思，也就不敢再吭了。八圈最绝的还有两手，一是他跨进厕所时的那一脚。那时候，村里的厕所都是简易的，用土墙一垒，中间隔上一道墙，用石灰在墙上刷一个" 男" 字一个" 女" 字，就成了男女厕所。这样的厕所是没有门的，为了防猪拱，总要扎上几根木棍挡一下。这道防猪的木栅栏有一尺多高，所以，八圈每次进厕所挑尿都要先跨过这道栅栏。于是，这一跨就成了八圈的绝活。每当他跨这一步时，总是先退出老远，吸上一口气，担着空尿桶，身子拧拧的端出一种小女儿的姿态，溜儿溜儿的碎步小跑，嘴里念着" 蹬，蹬，蹬，蹬...... 蹬!" 最后这一" 噔" 音儿拉得特别的长，倏尔就" 金鸡独立" ，站在那当栅栏的木棍上了，一只脚竟然向后踢出，平身往前探去，颤颤做燕儿飞状! 伫立片刻，才一吊腰，从那木棍上拧身下来。那时他已六十来岁，这一" 噔" 常叫人看得目瞪口呆! 有人问他，说：" 圈叔，你这是干啥哪?" 他讷讷的，也不吭。再后，他私下里给人说：" 你懂什么? 这叫' 丫环上绣楼' 。"
接着又赶忙说，" 打嘴，打嘴。这是' 四旧' 。"
八圈的另一绝，是他的针线活儿。可八圈从不承认他这是针线活儿，八圈说，这叫" 女红" 。八圈的" 女红" 是蹲靠在厕所的南墙边做的。天暖的时候，挑了尿的八圈，时常蹲在阳光下补他的破袄。他补袄时，总是一扯一根长长的线，针是绣花小针，线是红丝丝的净线，那小针捏在手上，拿腔作势的，每一个动作都做得有节有拍，错落有致，细细地扎进去，长长地扯出来，一会儿绾一个花头，一会儿绾一个花头，指头柔柔地动着，一挑、一翻、一绕、一扣，硬是用手做出一个个憨、媚、娇、羞的小样儿! 近了瞧( 光能看手的姿态) ，那就像一个思春的小姐在绣花；远了瞅，分明是两只调情的斑鸠在亲嘴儿...... 若是有系着裤带的女人从厕所里走出来，见了，都会忍不住朝墙上唾一口，在心里骂道：呸，贱不叽叽的! 可每到这时，在厕所对面墙根处，总是蹲着一堆儿一堆儿晒暖儿的汉子。明里，那些汉子是" 晒暖儿" 的，其实呢，那眼直勾勾的，都在看八圈做" 女红"! 看是看，一个个嘴里却说：" 真他娘的恶心人哪!" 然而，在那些日子里，八圈的这些说不出口的丑事，竟成了呼家堡的一道最吸引人的风景......"
现在，八圈的日子不多了。临走，他想要个" 人民艺人" 的帽子。这看来是不能书的。既然" 人民艺人" 不能书，那" 浪八圈" 也是万万不能书的。要是书了，不光丢八圈的人，连呼家堡的名声也败坏了。于是，干部们都说，不好，这不好。要是真书上" 浪八圈" ，还不如不书。
就这么议来议去的，也没议出个名堂来。后来有人说：" 八圈要脱生个女人就好了。"
众人也都说：" 对。圈爷要是个女人，那就好办了。"
最后，人们都等着呼天成发话，可他两眼眯着，一句话也不说。
正在这时，又有人快步跑进来，气喘吁吁地说：" 圈爷断气了!......"
干部们一愣，忽地都站了起来...... 只听呼天成闷闷地说：" 散会吧。"
两天后，埋人时，八圈的墓碑上刻的碑号是：311 。
三谁是主
谁也没有想到，紧挨着八圈走的，竟然是呼天成的娘。
那么，如果按正常的序列，在" 地下新村" 的碑号上，六奶奶将是：312 。
六奶奶大约是不喜欢这碑号的。她是信" 主" 的人。不知从什么时候起，她信" 主" 了。在一些日子里，天黑下来的时候，有人见她拐着一双小脚，匆匆地赶到邻村去，那她是做礼拜去了。
那时候，呼天成一直很忙，他忙起来，常常是一连几个月不回家，就是偶尔回去一趟，也是急匆匆的，拿了东西就走。所以，呼天成并不知道他娘信" 主" 的事。一直到了六奶奶病重的时候，他才知道，娘信" 主" 了。
在平原的乡村，大凡信" 主" 的，都是一些得了邪病的人。这些人不知怎么就患上了各种各样的怪病，久治不愈，尔后在寻找偏方治病的途中，你传我，我传你，就都信" 主" 了。" 主" 在这里是一种念想，是一种无奈之后的精神开脱，是求告无门之后的一道" 无形的门" 。它重在一个" 信" 字。所以，在平原，" 主" 的教义大多是口传的，说起来，那都是一些很家常、很功利的白话。比如说，你信吧，信了病就好。比如说，" 主" 是叫人向善的，多做好事，不做坏事。" 主" 说了，不偷不摸不抢，上孝顺公公婆婆，下善待乡邻妯娌，走了就可以进天堂。进了天堂下一辈子就不会再受苦了，到了那时候，就跟" 共产主义" 一样，想吃啥吃啥，想要啥要啥...... 每到礼拜时，她们聚集在一起，大声诵唱着一些连她们自己也说不明白的句子；或是在默念中一遍一遍地向" 主" 祷告、诉说。平时，她们都是一些沉默寡言的人，可在这里，她们却一个个毫不害羞地放声吟唱，在群体中把心里的淤积喊出来，把藏在脑海里的" 病" 一次次地吐给" 阿门"...... 尔后是相互之间交流一些感受，叙谈着各自的病情。" 病" 是她们的因，" 信" 是她们的果。于是她们的聚会，就成了她们的一个个施放灵魂病魔的节日。