假如克苏鲁小说都是纪实文学/无限读档，把末世扼杀在萌芽中(57)

全场静默了一会儿，洛书举起手：“安老师，‘连山学的办法’，指的是向邪神祈祷吗？”

大家齐刷刷转头看她：你说得这么直白干嘛？

好歹都是信仰唯物主义的华夏人好吧！

但大家又很快给自己找到了借口：如果有充足的证据证明邪神是存在的，那么向邪神祈祷也并不违反唯物主义精神。

“我们可以假设‘克苏鲁’就是‘混沌’⑧。”程玖举手发言：“《克苏鲁旧书》《疯狂峡谷》都提到，克苏鲁通过梦境召唤祂的信徒，而蒙主召唤的人先是疯了，而后失踪，且失踪现场多为密室，近乎人间蒸发——这是很典型的逐渐沉入混沌的特征。”

注⑧：并非正统克苏鲁神话设定（什么克苏鲁神话同人乱编版），实际上克苏鲁层次不高，这里的混沌更接近奈亚拉托提普这样的“三柱神”。之所以使用“克苏鲁”而非“奈亚拉托提普”，是考虑到前者知名度更高。

安宁教授点头：“这个问题，由连山问题应急委员会讨论过多次，基本赞同你的看法——那么基于我们的敌人是‘混沌’这一假设，我们进入第二项议题，谁是祂的敌人？”

大家一下子都被问住了。

神的存在本身都扑朔迷离，更何况神之间的关系？

还能有谁混进神的聊天群去打探一下不成？

“或者我换一个问题，”安宁：“哪些神的权柄，有可能对抗混沌？”

要问这个，洛书可就不困了：“我们封印精神病院用的‘桃花阵’，其阵法布置跟‘河图洛书’的神名是一致的。”然后终于可以问出她最想问的问题：“有人了解这个神吗？”

众人沉思，然后瞥一眼洛书，继续沉思。

洛书意识到他们在沉思什么，赶紧撇清关系：“这是重名，重名！”

她也不是不想站出来说，我就是七神之一，人类的救世主——问题是怎么自证呢？

横看竖看，她都是一个菜得抠脚的丢人分身，疑似神随手剪的小纸人。目前通过艰苦的学习，掌握的为数不多的技能只有向自己祈祷变身赛亚人、回溯很短的一段时间（刷经验刷到现在，也就能回个三天）、靠别人的祈祷当时间幽灵、以及使用“桃花阵”。

至于怎么拯救人类——这题超纲了啊！

第53章 第一次调查员会议（下）

“河图洛书？”道格拉斯：“这对应的是哪个神？”

“如果你问的是大秦那边的叫法的话，”安宁教授回答：“阿卡姆学术圈普遍认为是‘格赫罗斯’。”

“好家伙，”道格拉斯大为震撼：“大闹钟？”

“这只是参考，”安宁教授摆摆手，示意不要把这当成定论：“关于连山图腾和大秦神话的对应关系，连山学界和克学界虽然多有讨论，但仍然不能确定——这里面疑点太多。”

“大量真作失传、伪作鱼目混珠，到了近现代，连山文学又混杂其中，关于神的描述和权柄，往往模糊不清，甚至自相矛盾。”

“而在北亚美利加，克苏鲁文学的兴盛甚至比华夏更早，对怪谈的记录往往混杂大量的臆想和编造，因此更不可信。”

洛书小声问程玖：“谁是格赫罗斯？”

黎鸣霄闻言也悄悄竖起耳朵。

“大闹钟格赫罗斯，”程玖已经习惯了自己点读机的角色定位，给小白们科普：“最早出自提姆·坎贝《星空之外的牵引》⑨，在这部作品中，格赫罗斯被描述为一个不断发出被称作‘天体之音’的神秘韵律的外神，凡是听到‘天体之音’的存在，包括神——都会被同化。”

注⑨：作品原型拉姆齐·坎贝尔《牵引》，前面的《克苏鲁旧书》《疯狂峡谷》分别对应霍华德·洛夫克拉夫特《克苏鲁的呼唤》《疯狂山脉》，《理智之书》对应《死灵之书》，之所以未使用原作名，是因为本文对内容进行了大量魔改和乱编，切勿当真（《雾都诡事》《切尔诺兹克狂想》系杜撰）。

洛书：“同化是什么意思？”

“不知道，”程玖摊手，“作者也没有解释——也不能说没有，只是原文充斥着大量混乱癫狂的描述，显示笔者的精神不太正常——当然，对克苏鲁文学来说这是正常现象。就是给我造成了阅读障碍，导致我也没弄懂。”

她最后总结：“总之格赫罗斯被克学界看作代表‘秩序’的神，因此认为祂与代表‘混乱’的克苏鲁是敌对关系。”

洛书恍然大悟：这就拉回“谁是祂的敌人”的正题了！

“利用河图洛书的权柄牵制混沌，是一种思路，”安宁：“但我们不能用人的眼光来看待神的敌我关系。神虽然强大，但未必具有人类以为的智慧和理智，其行为动机也完全不可测。”她顿了顿，忽然问：“巴颖，你有话要说吗？”

巴颖看了半天日晷，正暗自庆幸捡了个好差事，结果下午袁霖去换她，还是不得不进来直面不可名状的冲击。本想安安静静打酱油，但冷不丁心里的想法被安宁教授看出来了，不好不发言：“……我们部族有一种说法。”

她先是犹疑了一下，但大约想到主多半不在乎，说话逐渐顺畅起来：“说树神，我的意思是青铜神树，是玄鸟和腾蛇互相吞噬之后，在尸体上生发而出。”

洛书：！！

太阳金乌和巴虺大蛇互相吞噬，然后在神的尸体上长出青铜神树？

什么绿毛怪……啊呸，这种说法靠谱吗？

连安宁教授都是第一次听说：“有什么明证吗？”